大佛顶首楞严经卷六译解
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
正文 尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注 梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如后文所说：我从耳门因人流相，得三摩提，彼佛如来，于大会中，授记我为观世音。
正文 世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。
译文 世尊！我回忆过去无数恒河沙劫以前，当时有佛出现在世上，名为观世音〈注一〉。我在这尊佛前，发菩提心〈注二〉，这尊佛教我，从、闻、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。
注一 这尊佛名为观世音，有两重意义：第一重意义是因为此佛修行，也是从耳门而入手，故以此为名，这就叫‘果显因德’。第二是佛鉴于当时的时机，应当从耳门入手，比较适宜，这就叫‘因机立名’。
注二 菩提心不外三心四愿：一是信心，即是烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。第二是悲心：即是众生无边誓愿度。三是直心：即是佛道无上誓愿成。又起信论上说：一是直心，谓正念真如法故。二是深心，谓乐集一切诸善法故。三是大悲心，谓广度一切诸众生故。又华严经上说：不发此心．所修诸行，尽为魔所摄持。是故凡欲修行，必先发心。
注三 要想速证菩提，圆满三心四愿，必须从闻、思、修，入三摩地。闻就是闻慧，就是初闻密因之教，相似信发，如前文‘各各自知，心遍十方，’即是。二是思慧，因为相似并不是真实，于是展转深思，如前文如来圆彰三藏之理，兼释二种深疑，阿难说：大悲宝王！善开我心。即是深思谛信，齐于思慧。三是修慧：如前文如来分门以定二义，验证以释二疑，绾巾以示伦次，冥授以选本根，正是教以观行修习方便，即是齐于修慧。这就是从闻、思、修。
注四 从闻思修，入三摩地，必须至道场加行，克期精修，解六结，越三空，才是入三摩地。
正文 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。
译文 开始在闻性中修时，入流〈注一〉就渐渐亡失了所闻的声音〈注二〉所闻的声尘既已销亡，入流的工夫亦臻化境，两者都达到寂灭，此时动静两种现象，一时都无〈注三〉。功夫逐渐增长，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽〈注四〉。
注一 耳根的闻性，一向是循声尘出流于外，现在反观闻性，入流于内，因为和出流于外相反，所以名为入流。
注二 声音源于动静二相，平时循声出流，随动静二种尘相而转，现在入流的工夫逐渐纯熟，观照不昧，自然丝竹交陈而常静，钟鼓并声而不扰，亡失了一切所缘的声尘。这就是所谓‘心不在焉，视而不见，听而不闻。’
注三 亡失了一切所闻的声音，动相即不复存在，唯存静相。久而静相亦并销亡，此时动静俱无，即破‘色阴’。
注四 虽然动静俱解，声尘已无，然而能闻之性犹存，依前观照，功力渐深，尘既无所缘，根无所偶，能闻之根性也不复存在，此时即得‘人空’。相当于起信论所说六粗相中最后四相俱解，因为动静二相即是‘业系苦’相，这当中也包括‘计名字’和‘起业’二相。因为此二相即是‘业系苦’的因。根结即是‘执取’相，因为根含有取境之义。前文所说：劳见发尘，劳见即是根结，发尘即动静二相，现在三结既然都解，尘不复发，见也就不复劳了。按此时即破‘受阴’。
正文 尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
译文 既然所闻的动静二相已尽，能闻的根也同时俱尽，此时已‘六用不行，唯余一觉。’此觉即觉知能闻所闻俱尽，既有能觉所觉，即不能住，更进而观此觉何所依？久久观之，所觉三相（动静根三相。）不存，能觉又何在？〈注一〉此时既空所觉之三，复空能觉之一，唯有一空独存〈注二〉。一空独存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必须更究而极之，以求圆满空性，最后悟到能空所空，俱不可得〈注三〉，空性始得圆明〈注三〉。进而空性销灭，唯存灭相，更进观此灭，乃与生相对而存，生既非真，灭亦不实。此时方是最后寂灭〈注四〉。
注一 此时所觉三相已不存在，能觉之觉性亦同时俱尽，即在三结得解之后，又解第四重觉结，觉结解后，即破想阴。
注二 此时即破想阴。
注三 此时即破第五重空结，空性始得圆明。上文破根结得人空为偏空，觉所觉空为昧空，现在即圆且明，不惑于法，得法解脱，故为法空。按起信论三细六粗中，相当于‘智相’‘相续相’。二粗相，及细相中‘现相’‘转相’。因为根相初尽时，觉相还很显著，即是‘相续’和‘智’相。其后观行功力渐深，觉相隐微，即‘现’‘转’二相。空所空灭即当细相中‘业相’因为业力初起，能所未分，即是空结。空结解时，即破行阴。
注四 此时当第六解于灭结，此复即无结可解。即是前文说的‘解脱法已，俱空不生。’按起信论所说：最初无明，初起为生相，还灭为灭相，前文说：心性狂乱，现在灭结既解，即无复狂乱。
正文 忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
译文 忽然超越〈注一〉世间和出世间，十方世界，圆满周遍，所有诸法，无非自性光明。得到两种殊胜妙用，一是上合十方诸佛的本妙觉心〈注二〉，与佛如来同一慈力〈注三〉。二是下合十方一切六道众生〈注四〉，与诸众生，同一悲仰〈注五〉。
注一 超越就是得到大解脱，一切不能为碍，寂灭性体，本自圆明，凡夫因为执我，为世间法所碍；二乘因为执法，为出世间法所碍；因此不能超越，也不能圆明。现在解开了六结，超越了三空，一切世间法和出世间法，都不能为碍，寂灭正现前时，即是超越世出世间之时，无需再劳用力。
注二 正因为超越出世间，故出世法不能为碍，所以能上合佛心，这就是所谓‘因该果海’。佛心在六结而不系，本来自妙；处迷位而常明，本来自觉；故称本妙觉明。这就是所谓‘果彻因源’。
注三 佛与众生同体，因众生而起同体之慈；菩萨与佛同体，故随佛而现同体之用。
注四 因超越世间，故世间不能为碍，所以能下合众生之心。
注五 众生与诸佛同根，故仰诸佛而起同根之慈。菩萨与众生同根，故为众生而起同根之用。
解 佛视众生皆有佛性，与我同体。现在我既然得乐，也应当令众生得乐，这就名为‘同体大悲。’又菩萨视佛，本妙觉心与我同体，佛既为众生起慈心，我也应随佛起慈心，故言与诸佛同一慈力。又众生视佛，本是凡夫，与我同根，佛既已离苦，我为何仍在苦中？因此生同根之悲。菩萨视众生本妙觉心，与我同根，众生既悲感仰佛，我也应代众生悲感仰佛，故言与众生同一悲仰。
正文 世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
译文 世尊！因我供养亲近观音如来的缘故，蒙这尊如来，教我修如幻〈注一〉闻熏闻修〈注二〉金刚三昧〈注三〉。与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应〈注四〉，入十方国土。
注一 知一切法自性本具，修即同于无修，故称如幻。
注二 以反闻的工夫，熏修自己的习气，修亦同于无修。
注三 执著习气尽故，自性圆明，成就正定，此定如金刚不坏，然而其力可摧坏一切，故称金刚三昧。
注四 因为上与诸佛同一慈力，故能随诸佛起同体之用。
正文 世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
译文 世尊！若是诸位菩萨，已证入禅定，还希望进修无漏胜解现圆〈注一〉的，我即现佛身〈注二〉而为其说法。令其得以解脱〈注三〉。
注一 对于无漏之理，胜妙解悟，已渐现圆满之相。
注二 观音菩萨，已与十方如来，同一慈力，当然可以现佛身说法。
注三 前文‘解脱法已，俱空不生’。又‘生灭灭己，寂灭现前’。
正文 若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
译文 假若一般修行人，愿求成就独觉的〈注一〉，已修到寂静妙明〈注二〉，已得殊胜妙明之慧，预现圆满之相。我就在他的面前，现独觉身而为其说法〈注三〉，使其得到解脱〈注四〉。
注一 法华经上说：‘乐独善寂，求自然慧。’即是修独觉的人，乐独就是喜欢离群独处，善寂即是避喧求寂。穷推物理，善修静虑，静虑即是禅定。无师自悟，求自然慧。
注二 在禅定中，修道已达妙明，证道更妙而复胜。
注三 应其所求，说加功用行之法。
注四 令其解脱‘见惑’和‘思惑’两种烦恼，证入无学道。
正文 若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
译文 若是一般修缘觉行和辟支佛行的人〈注一〉，断除十二因缘〈注二〉，十二因缘断除后，胜性〈注三〉更臻于妙，预现圆满之相，其时我就在他面前，现缘觉身而为其说法，令其得到解脱。
注一 梵语钵罗底迦，译为缘觉。辟支迦罗，译为辟支佛，也可以译为缘觉。但和前者有几点不同：一、前者生于无佛之世，后者生于有佛之时；二、前者以自悟而成，后者依教而悟；三、前者观外境而得悟，后者观内缘而得悟；四、前者根性多明利，后者根性多暗钝。
注二 断除十二因缘，即悟到无生的道理，因此理超出世间，所以名为胜性。此性以缘断而显，故言：缘断胜性。
注三 在修道位中，已称胜性，而在证道位中，更臻于妙，故言胜妙现圆。
正文 若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
译文 若是有学之众〈注一〉，得到四谛空〈注二〉，修道入灭〈注三〉，胜性现圆〈注四〉，我就在他们面前，现声闻身而为他们说法，令他们得到解脱〈注五〉。
注一 四果罗汉以前，三果四向，都号为有学。
注二 闻四谛及空无我之法。
注三 闻四谛法故，知道三界之苦，修出世间道，分断见思二惑，故言修道入灭。
注四 在罗汉向中，四果最后胜灭性，预现圆满之相。
注五 解脱见思惑及分段生死。
正文 若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。
译文 若有众生，欲心明悟〈注一〉，不犯欲尘〈注二〉，在欲之身，得到清净〈注三〉。我就在他们面前，现梵王〈注四〉身而为其说法，使他们能得到解脱〈注五〉，
注一 不为淫欲所昏，故称明悟。
注二 淫欲以染污为性，故名为尘。
注三 永断妻室之好，虽处于欲界，而得清净之身。
注四 梵语梵摩，译意为离系，言其远离欲界之系，上升色界。又名净行，言其净修梵德，欲想都尽。一名高净，言其高超欲界，爱染不生。梵王即色界天之主。
注五 为他们说四禅法修证次第。使其能解脱欲界的系缚，上升色界。
解 金光明经上说：‘大梵天王说出欲论，令其离欲，生于梵世。’这就是现梵王身说法。
正文 若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些众生，想作天主，统领诸天，我就在他面前，现帝释〈注一〉身为他们说法，令他们成就愿望〈注二〉。
注一 帝释是释提桓因的省略称谓，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共为三十三天。都为帝释天王所统领，另外天大将军和四天王天也共为他的臣属。
注二 为说上品十善之法，满其为忉利天主之愿。
正文 若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。
译文 若有些众生，要想身得自在，游行十方，我就在他的面前，现为自在天身〈注一〉而为其说法〈注二〉，使他们的愿望能得到成就。
注一 为欲界顶天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也属于他化自在天的范围。
注二 为其说修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的愿望。
正文 若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就愿望。
译文 若是有些众生，要想自身得到自在，可以飞行在虚空中。我就在他的面前，现大自在天〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他的愿望成就。
注一 大自在天即色界天顶摩醯首罗天。摩醯首罗天王，三目，八臂，骑白牛，手执白拂。
注二 为说修四禅及四无量心之法。
正文 若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
译文 假若一些众生，喜欢统率鬼神，救护国土。我就在他面前，现天大将军〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他成就愿望。
注一 四天王为主帅，各统领八大将军，以韦驮为上首。又二十八部鬼神，巡游世间，都属于大将军散脂所管。
注二 说五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。
解 按肇法师之说：鬼神道受善恶杂报而现形。比天为劣，比人为高，身体很轻微，人难以看见，巡游世间，除妖孽，隆福祥。
正文 若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢统领世界，保护众生。我就在他面前，现四天王〈注一〉身为他说法〈注二〉，令他成就愿望。
注一 按灌顶大师之说：四天王为帝释天王的外臣武将。
注二 为说上品十善及护国安民之法，令其为四天王满其统世护生之愿。
解 金光明经上说：我等四王二十八部，百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，故我等名护世王。此处说：爱统世界，即是愿为天王，分统四天下。不令鬼神恼害于人，即是保护众生。
正文 若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
译文 若是有众生，喜欢生在天宫中，能驱使鬼神，我就在他的面前，现四天王国太子〈注一〉身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望。
注一 大吉义经载：‘护世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。’四天王太子，如哪吒之类即是。
注二 说归戒斋善及符咒印诀之法，使其成就四王太子，以驱使鬼神之愿。
解 灌顶大师说：‘唐天宝间，西番五国来寇长安，玄宗诏不空三藏入内，念护国仁王陀罗尼，方二七篇，忽见神将五百，荷戈殿前，对曰：北方天王第二子独健往救长安，随后表奏，因敕诸府州西北隅，置天王像，永护国界。’
正文 若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，想作人间的帝王〈注一〉，我就在他的面前，现帝王身而为他说法，成就他的愿望〈注二〉。
注一 不忍人间的疾苦，想作怀仁立德，拨乱反正的有道贤君。
注二 为他讲生王族的因，和帝王的德业，以成就他的愿望。
正文 若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，爱主族姓〈注一〉，在世间被人推重让以上座。我就在他的面前，现长者〈注二〉身而为他说法，使他能够成就愿望〈注三〉。
注一 孟子上说：‘朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。’所以位尊年高德重的人，不但在同族中被尊崇，在世间也到处受人尊重。
注二 不但年高，而兼德重者，始能称为长者。
注三 说以博施济众，亲亲仁民的法，使其成就愿望。
正文 若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，爱谈名理之言，以守道清净自居，我就在他的面前，现为居士〈注一〉身而为他说法〈注二〉，成就他的愿望。
注一 居财济世之士，和居家养道之士，统称为居士。
注二 为他说韬光晦迹，垂文训世之法。
正文 若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢治理国土，剖断邦邑的狱讼是非，我就在他们面前，现宰官身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就他们的愿望。
注一 小而县长，大至台辅卿相，都属于宰官。
注二 为他们说忠正廉明，修齐治平之法。
正文 若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢数术〈注一〉之学，以摄生卫体〈注二〉之术自命。我就在他们面前，现婆罗门〈注三〉身而为他们说法〈注四〉，使他们成就志愿。
注一 就是阴阳历算，医卜星相，符水咒印等术。
注二 熊经鸟伸吐纳炼气之术。
注三 婆罗门意为净裔，他们自己说是从大梵天王的口中生出的，所以是梵天的苗裔。又名梵志，就是承袭梵天之法，志生梵天。
注四 为他们说炼气调神之法，成就他们的数术摄卫之学。
正文 若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
译文 若是有一些男子，厌弃尘世的劳累，好学愿意出家，持众戒律〈注一〉，我就在他们面前，现比丘身〈注二〉而为他们说法〈注三〉，成就他们的愿力。
注一 持沙弥戒十戒和比丘二百五十戒。
注二 比丘意为乞士，上乞法于佛，以资长慧命。下乞食于人，以维持生命。
注三 说出家之法，如称扬持戒，赞叹梵行之类，又成就者成就五德而为乐中之尊。
正文 若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些女人，厌弃世间尘劳和女人身〈注一〉，好学出家，愿意持众禁戒〈注二〉。我就在她们的面前，现比丘尼〈注三〉身而为其说法〈注四〉，令其成就愿力。
注一 女人身有五障不如男人身，一、不能为帝释，二、不能为梵王，三、不能为魔王，四、不能为轮王，五、不能为佛。
注二 比丘尼戒共三百四十八条，余诸八敬及式叉摩那等戒。
注三 女人出家受具足戒称比丘尼。
注四 说出家之法，转五障之身为五德之侣。
正文 若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些男子，愿意持五戒〈注一〉，我就在他的面前，现优婆塞〈注二〉身而为他说法〈注三〉，成就他的愿望。
注一 即杀盗淫妄酒五戒。古德以为五戒同于儒家的五常，仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不邪淫，信就是不妄语，智就是不酗酒。
注二 优婆塞又译为近事男，意为亲近承事三宝。
注三 为说不舍尘劳而行佛事，不舍妻子，而修梵行之法。
正文 若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些女子，自持五戒，我就在她面前，现优婆夷身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就她的志愿。
注一 又译为近事女，意同前。
注二 不但为说居家之法，更为说虽五戒自居，要因师授，始成近事之法，种人天之因，解脱女身，成就丈夫相。
正文 若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
译文 若有女人，以内政〈注一〉立身，并以此修家国〈注二〉，我就在她的面前，现女主〈注三〉身，及国夫人及命妇〈注四〉和大家〈注五〉而为她们说法〈注六〉，使她们成就修治家国之事。
注一 孝敬仁慈，以事上下，名为内政，以此行于内而感化于外。
注二 以贞静勤俭立身，大夫以下，以此修冶其家。大夫以上，以此修治其国。
注三 女王或王后。
注四 国夫人即小邦的王妃，命妇即受过国家封号的妇人。
注五 大家是才德兼备，人宫为师的女人，如后汉班彪之女曹世叔之妻，和帝数诏入宫，命皇后贵人师事之，世称曹大家。
注六 说端风正纪之法，使能修治家国。
正文 若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。
译文 若是有的众生，不坏男根〈注一〉，我就在他的面前，现童男身而为他说法〈注二〉，成就他的志愿。
注一 于一切欲境，从无染犯，永远保持童真之体。
注二 为他说离欲之法，使他能固精保元，成就童真之体。
正文 若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
译文 若是有处女，爱乐永保处女之身，不受异性的侵犯，我就在她的面前，现童女身而为她说法〈注一〉，令她能成就志愿〈注二〉。
注一 为她说离欲之法，增强她坚贞自守之志。
注二 使她能不受侵暴，保持其清净处女之身。
正文 若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。
译文 若是有诸天的天人，想要离开天趣〈注一〉，我就现天人身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望〈注三〉。
注一 因为诸天都著重享乐，不得闻法，所以有些天人，愿意舍弃天人身而生人道，因为在六道轮回中，唯有人道能整心虑，趋菩提。
注二 为他们说无常苦空等法，成就他们脱离天趣，超出有漏之身之法。
注三 成就他们脱离分段生死，早入圣伦之愿。
正文 若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。
译文 假若有各种龙〈注一〉，想出离龙类〈注二〉，我就现龙身而为他说法〈注三〉，令他成就志愿〈注四〉。
注一 梵语那伽，译为龙，其作用有四：一、守天宫殿，二、兴云降雨，三、开渎决江，四、守护宝藏。
注二 僧伽律言龙有五苦：生、眠、淫、嗔、死。而且五时不免现蛇形。另外又有三苦：一，虽食百味，最初一口，总作虾腥味。二、背布鳞道砂石，雨时痛觉连心。三，蜈蚣食脑，细虫钻身。长阿含经也说龙有三种忧患：一是热砂灸身。二是风坏宫衣。三是金翅鸟食。因为龙有多种痛苦，所以希望能出离龙类。
注三 为其说布施持戒，正直和敬之法。
注四 成就其脱离龙趣，得生人道之愿。若能布施持戒修持，也可以登圣道。
解 堕入龙趣有四种因缘：一是布施，所以龙的福力极大，如以七宝为宫殿等。二是嗔恚，三是轻人，四是自高。阿含经中说：‘先多嗔恚，心曲不端，犯戒，斗诤故堕龙中。由大行布施福力，故七宝为殿。’
正文 若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些药叉〈注一〉，想出离他的种族，我就在他的面前，现药又身而为其说法〈注二〉，使他们成就志愿。
注一 意为捷疾，因为他们行动迅疾。又名夜叉，意为勇健，因为他们勇猛强健。又译为暴恶，因为他们形相很凶恶。有地行，空行，飞行等数种不同。最胜王经上说：‘是等药叉，悉皆爱乐如来正法，深心护持。’
注二 教以柔顺慈善持戒修福之法，使他能脱离本伦，得生人道。
正文 若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
译文 假若干达婆〈注一〉，要想脱离他的同伦，我就在他们面前，现干达婆身而为他们说法〈注二〉，成就他们的愿望。
注一 意为香阴，不食酒肉，唯以香为食，本是天乐神，或译为寻香，在须弥山南金刚窟中居住，若帝释天王需要他来奏乐，就烧沉水香，他即寻香而至。
注二 说离于放逸，修中品十善之法。
正文 若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
译文 若是阿修罗〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现阿修罗身而为他们说法〈注二〉，令他们的愿望得以成就。
注一 阿修罗女貌美，男貌丑，一名非天，因为他们有天福，无天德。
注二 因为他们在因地时，虽行五常，然而常怀猜忌心，常欲超过他人，作下品十善，所以感受修罗身，因此为他们说法，就说柔和善顺，慈忍谦敬，虚心及中品十善之法，使他们能转生其他善道。
解 阿修罗有胎生、卵生、湿生、化生数种，后文有详细的叙述。又长阿含经中说：‘南洲金刚山中，有修罗宫六千由旬，栏楯行树，然一日一夜，三时受苦。苦具自来，入其宫中。’
正文 若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
译文 若是紧那罗〈注一〉，要想脱离他的本伦，我就在他们面前，现紧那罗身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就愿望。
注一 紧那罗又称为疑神，因为他们形貌像人，但是头上生了一个角，见著的怀疑他们究竟是不是人？又译为歌神，是帝释的法乐神，男丑女美，女多作干达婆的妻室。菩萨处胎经说：须弥山北十宝山间，有紧那罗于中治化，由昔布施之力，居七宝殿，寿命甚长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。
注二 为说歌咏乱心，欲乐不常，及中品十善之法。
正文 若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
译文 若是摩呼罗伽〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现摩呼罗伽身而为他们说法〈注二〉，成就他们的心愿。
注一 摩呼罗伽，意为地龙，即是大蟒神。
注二 蛇类多从痴恚中受生，所以含毒伤生，故菩萨为说修慧修慈之法，令其永舍痴恚，得生人伦，方可以整心虑，趋向菩提觉道。
正文 若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。
译文 假若一般众生，愿意永远不舍人身〈注一〉，我就现人身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就志愿。
注一 因为人身具备了八种特点：一、人身难得，二、世世为人，易于修证。三、三乘圣人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龙八部，都羡慕人身。六、唯有人道，可以证到菩提。七、诸天都著重享乐，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩萨道，都从人道中得。因为人身有这八种优点，所以想生生世世，不舍人身。
注二 为说中品戒善为得人身的因，使他们能成就中品色心为得生人道的果。
正文 若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
译文 假若这些非人〈注一〉之类的众生。如有形或无形〈注二〉之类，有想或无想〈注三〉之类，要想度脱他的本类，我都在他们面前，各现他们的身而为他们说法，成就他们的心愿。
注一 上文所未谈到的各类众生。
注二 有形如休咎精明等，无形如空散销沈等。
注三 有想如鬼神精灵等，无想如精神化为土木金石等。这些在后文卷七中还有详细的说明。
正文 是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
译文 此名为妙净三十二应入国土身〈注一〉，都是以三昧闻熏闻修〈注二〉无作的妙力〈注三〉，自然成就。
注一 三十二应身，此处与法华经普门品略有出入，如此处有四天王太子身，而普门品却没有。此处有女主及国夫人，普门品中，亦未谈及。八部中普门品有迦楼罗，此处则无。八部外普门品有执金刚神，此处则无。因为菩萨妙应无方，神化莫测，普门品所谓‘十方诸国土，无刹不现身。’故两经随意取舍，以成三十二数，不能拘执固定，以为不可改易。
注二 以耳门三昧，熏变执著习气，修治自性，皆是反闻之力。
注三 六结既解，妙用自然现前。不需造作，所以说是无作妙力，任运自在，无处不相应，是以为自在成就。
正文 世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。
译文 世尊！我又以此闻熏闻修金刚三昧的无作妙力，与十方三世六道的一切众生，同一悲仰的缘故〈注一〉，令这些众生，从我的身心上，得到十四种无畏的功德〈注二〉。
注一 从殊胜成就中产生妙用，三昧的力量包含十方虚空，一切世间法不能阻碍。
注二 功德即是利益。
正文 一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
译文 第一是我不是观音尘，而是以能观之力，反观自性。所以能使十方苦恼众生，同样观其音声，即得到解脱。
解 普门品上说：众生一心称名，即得解脱。此处为什么说：观其音声，即得解脱呢？因为称名只属事念，观声却兼有理修，普门品但显其用，而此经则以劝修为主，所以不同。
正文 二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
译文 二是知见旋复〈注一〉，能令众生，若在大火中，火不能烧〈注二〉。
注一 旋闻复于自性，于是六根可以互通，这就是上文说的：一根反元，六处解脱。
注二 因为见业属火，所以见业交即见猛火，现在知见旋复，自然猛火销灭。
正文 三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
译文 三是因观听旋复之力，可以使众生，入于大水，水不能淹没。
解 因反闻自性之故，旋妄复真。闻性属水，故能使一切水不能淹溺。
正文 四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
译文 四是断灭了妄想，心里不存在杀害，所以能令这些众生，人众鬼国，鬼不能为害。
解 鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，菩萨断灭了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令称名者免于鬼害。
正文 五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
译文 第五就是熏妄闻为究竟坚固之真闻，六根销复〈注一〉，同于声家之听，能令众生，临当被害，刀段段坏〈注二〉，使敌的兵刃，犹如割水一样，也同吹光一样，使人不知不觉，性无动摇。
注一 以同一精明，销则俱销，复则俱复，究竟坚固之性，随感周遍一切。
注二 随感周遍，证毕竟空寂，故临兵刃而无害。
正文 六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。
译文 反闻功极，启发本明的光耀。圆照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令众生中，药叉罗刹〈注一〉，鸠＊茶〈注二〉，毗舍遮〈注三〉，富单那〈注四〉等，虽近在身旁，而目不能见。
注一 男鬼为药叉，女鬼为罗刹，都是食人鬼。若是人尸已腐臭，可以咒养为新鲜再食。为多闻天王所统辖。
注二 瓮形魇魅鬼，为增长天王所统辖。
注三 啖精气鬼，能啖人及五谷精气。为持国天王所统辖。
注四 臭饿鬼，能使人发热病，为广目天王所统辖。
正文 七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
译文 第七是音尘销灭，耳根旋复，色等诸尘，也随声销灭，一切尘妄，也随闻而旋复。所以能令众生，禁系枷锁，不能著身〈注〉。
注 尘妄既复，真性将护，故能使枷锁断坏。诸尘既灭，以空融境，故能使禁系同于虚空。
正文 八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
译文 第八是灭音使尘不能隔，闻性圆遍，声之所至，遍生慈力，故能令众生，遍生慈力，经过险路〈注一〉，贼不能劫〈注二〉。
注一 法华大成说：‘或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险道。’险道即是险路。
注二 因为遍生慈力，故能随处护生，应缘化暴，所以能令众生，遇贼不劫。
正文 九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
译文 第九是熏闻远离一切尘境，故色不能夺〈注〉。能令一切多淫众生，远离贪欲。
注 熏修闻性，使六根圆通。远离声尘，使六境俱脱，六根圆通，故真性有力，六境俱脱，故幻色无力。无力自然不能夺有力，所以能令众生离欲。
正文 十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
译文 第十是纯音而无染污障蔽〈注一〉，根与境圆融不二〈注二〉，无有能对所对之分，所以能使一切忿恨众生，远离一切嗔恚。
注一 远离偏计所执名相，唯留依他所起音声。故无染污障蔽。所以无尘。
注二 音既然无染无障，根亦无拘无碍，如是则根与境融为一性，无能对所对之分。
解 前文说的：‘见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。’即是此意。
正文 十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
译文 销灭妄尘，回复本明，故能使法界身心，犹如琉璃一样，朗彻无碍〈注一〉，所以能令一切昏钝性障〈注二〉，众阿颠迦〈注三〉，永离痴暗。
注一 痴由妾尘覆其外，无明蔽其内，现在既然销尘复明，内外无所覆蔽，自然法界身心，明莹朗彻，离于痴暗。
注二 具足见惑为昏，具足思惑为钝，具足无明为性障。
注三 阿颠迦意为无善心。
正文 十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
译文 第十二是融形复闻，不动道场〈注一〉，涉人世间而不坏世界，所以能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王之子。因此能令法界无子的众生，想求生子的，便生福德智慧的儿子〈注二〉。
注一 融销幻形，以复真闻，这就是所谓‘诸根圆拔，内莹发光，根身器界，应念化成无上智觉。’
注二 菩萨为法王之子，余福余惹，利及无子诸众生。
正文 十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。
译文 第十三是因六根圆融互用，通达无碍，明照无二，含容十方世界，立大圆镜智，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，含摄无失。其余功余德，利及法界无子众生，欲求女者，诞生相貌端正，具有福德，性情柔顺，众人爱敬，有相好的女儿〈注〉。
注 有相好即是有端正相，有福德相，有柔顺相。
正文 十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。译文 第十四是在这三千大千世界之内，百亿日月所照之处。现在住在世间的众法王子，共有六十二恒河沙数。大家都修法示范教化聚生，其方便和智慧，都各有其不同。
解 六十二恒河沙数，是菩萨现量所见的实数，并不是假设的虚数。
正文 由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。
译文 由于我得到圆通的本根〈注一〉，发明耳门的妙用，以成真三昧，然后得到身心微妙含容周遍法界。能令众生，持诵我的名号，与那些持诵六十二恒河沙法王子的名号，两人的福德，完全相等，没有差别〈注二〉。
注一 这里有两种含义：一是耳根圆通为娑婆世界修行的本根，如后文说的‘此方真教体，清净在音闻。’二是观音所得为圆通的本根，如后文说的‘此是微尘佛，一路涅槃门。’
注二 耳门三昧，具含容和周遍两重意义，因此门一发，摄其他诸门同于自己的微妙，也同于自己的含容周遍，所以能令众生持自己一名，与持众多名号所得福德，等无差别。
正文 世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。 是名十四施无畏力，福备众生。
译文 世尊！我一名号，与那些众多的名号没有什么差别，由于我修习，得到真的圆通〈注一〉，这就名为十四种施无畏力福备众生〈注二〉。
注一 因为六十二恒河沙的法王子，随顺众生的方便和智慧，各各不同，各人所得圆通，唯似圆而非真圆。似通而非通。唯观音所得，具足‘圆’‘通’‘常’三真实性。
注二 众生十四种苦难，菩萨以自己身心，施以无畏之力，一是八难众生，遭受苦难，危及生命，菩萨以福护之，全其生命。二是三毒众生，现起深惑，恐善根遭堕，菩萨以福护而全其善根。三是二求众生，现缺子女，恐后嗣将绝，菩萨以福护之，全其后嗣。四是持名众生，恐福德无多，菩萨以福护之，使福德具备。是故名为十四施无畏力，福备众生。
正文 世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
译文 世尊！我又获得此种圆通〈注一〉，修证而得成无上圣道〈注二〉，以此之故，又能获得四种不可思议〈注三〉的无作妙德〈注四〉。
注一 即是耳根圆通。
注二 获得此种圆通后，上合十方如来慈心，下合六道众生悲仰心，历事造修，历位取证，最后功圆行满，究竟成佛。所以为修证无上觉道。
注三 因为上合佛心，下合众生心，上下兼合，慈悲双运，一获一切获，故所成德相，至妙不可思，至神不可议。
注四 此种妙德非有意造作所成，而是任运自在成就。
正文 一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。
译文 一是由于我最初获得耳门三味，获得能闻心性，为妙中之妙，超出余门〈注一〉。最后心精证得寂灭，根中遗失虚妄闻性〈注二〉，妄闻既遗，妄见妄觉，也同时俱尽，因此见闻觉知，都不能分隔，成一圆融无碍的〈注三〉清净宝觉。故我一身能现众多妙容，能说无边秘密神咒〈注四〉，
注一 此时初解动静二结，所闻尽而能闻现。
注二 更进而解根觉空灭四结，遗失根中无始以来的虚妄闻性。
注三 妄闻既遗，妄见妄觉，亦同时俱遗，所以见闻觉知，不能分隔，而成一圆融无碍的清净宝觉。圆融即是随缘无碍，清净即是湛然不动。
注四 因为随缘无碍，故一多不异，所以一身能见众多妙容。因为湛然不动，故无秘不彰，所以能说无边秘密神咒。
正文 其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。
译文 其中或现一个头，三个头，五个头，七个头，九个头，十一个头，甚而至于一百零八个头〈注一〉，千头万头，八万四千〈注二〉烁迦罗头〈注三〉。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是至于一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂〈注四〉，二目〈注五〉三目，四目九目，甚而至于一百八目〈注六〉，八万四千清净宝目〈注七〉。
注一 头有超出之义，百零八表八烦恼，百零八头表超出百八烦恼。
注二 表超出八万四千尘劳。
注三 烁迦罗是坚固不坏之意。此头刀劈斧斫，俱不能坏。表目利行满。
注四 手有护持之义，母陀罗为印，臂各有手，手各结印，菩萨护持众生，出百八烦恼，并出八万四千尘劳，表利他行圆满。
注五 目有照见之义，表权实二智，权智觉他，实智觉己。
注六 表百八三昧，自他共证百八三昧。
注七 表八万四千方便法门，觉行圆满。
正文 或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
译文 或现慈容〈注一〉，或现威容〈注二〉，或现定相〈注三〉，或现慧相〈注四〉，救护众生，得大自在〈注五〉。
注一 慈有摄受之义，对众生中之善者，应加以摄受，故现慈容。
注二 威有折伏之义，对众生中恶者，故现威容叫折伏之。
注三 定为静住之相，对众生中妄心驰散者，现静相以收其妄心。
注四 慧为观照之相，对众生中之愚暗者，现慧相以令其观心。
注五 折摄并示，止观双运，无苦不救，无生不护，是以救护众生，灭恶成善，势如游刃，故为得大自在。
解 现慈容时，则首臂目三皆现慈容，说摄受秘密神咒，以摄受善人。现威容时，则首臂目三处皆现威容，说降伏秘密神咒，以降伏恶人及邪魔等。现定相时，则首臂目三处皆现定相，说静住秘密神咒，以对治妄心驰散诸众生。现慧相时，则首臂目三处皆现慧相，以对治愚昧昏暗众生，令其观心明照。如大悲忏文中说：于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。
正文 二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。
译文 二是由于我因闻思而脱出六尘〈注一〉，如声音越过垣墙〈注二〉不能成为阻碍，因此我显出的妙用，能够现种种不同的形貌，念种种不同的咒〈注三〉，这些形貌和咒语，能以各种力量施无畏于众生，所以十方如微尘多的国土众生，都名我为施无畏者。
注一 因反闻功极，六根之性圆融不二，所以六尘境界不能系缚。
注二 声音比喻性，垣墙比喻尘境，六性脱出六尘，不为六尘所缚。
注三 因为不为尘境所缚，所以对不同的机缘，就显现不同的妙用。
正文 三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
译文 第三是由于我修习本根的妙用，而得到圆通〈注一〉，清净了本根〈注二〉，因此我所舍的世界都令众生舍弃身边的珍宝，奉献于我，求我的怜悯。
注一 以修习之力，解于六结，超越三空，自成清净本根。
注二 本根既净，自然一切无著。以此一切无著之力所感召，故能使众生舍身珍宝以奉献。
解 众生的悭贪心最难破，施舍心最难发，菩萨以耳根清净无著之力，竟能感众生破悭吝为施舍，诚为不可思议威神之力。
正文 四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
译文 第四是我悟彻佛心，证到究竟〈注一〉。因此能以种种珍宝供养十方如来〈注二〉。以此供养功德，旁及于法界六到众生〈注三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求长寿的得到长寿，甚而至于求大涅槃的得到大涅槃〈注四〉。
注一 以根性为因心，因即同于果，所以说我得佛心。又因结解而成妙悟，悟即同证，所以说证于究竟。既然悟证已等于佛，故无德不备，无法可著。能以珍宝等物，供养十方如来。
注二 因为德备所以能有，无著所以能供，如普门品中观音受璎珞，分作二份，一份奉释迦佛，一份奉多宝佛塔，即是其例。
注三 以供佛功德，回向六道众生，如普门品中观音受璎珞供佛，是因为悯诸四众及于天龙人非人等故。
注四 众生所求，不外世间乐与出世间乐二种，求妻求子，为欲界之乐。求长寿求三昧，通于色界及无色界。求长寿不止是人间，仙道也同有此求，三昧兼世间与出世间，甚而至于超越三乘权果，一乘实果也可以求得。这因为菩萨以不思议之力，能兴广大最胜供养，并作广大最胜回向，使法界众生，有求皆能遂意，是故娑婆世界，无处不礼念观音菩萨。
正文 佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。
译文 现在佛问圆通，我是以耳门圆照三昧〈注一〉，缘心而得自在〈注二〉，因入流相，得成三摩提〈注三〉，此为第一〈注四〉。世尊！观音如来，赞叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音的名号。由于我观听十方圆明〈注五〉，是故观音名号，遍于十方世界〈注六〉。
注一 动无远近，静无边际，闻性都无所遗失，所以为圆照。依此圆照闻性，以成正定，故为三昧。
注二 心即是闻性，隔垣能听，十方无所阻碍，故为自在。缘此自在心性，以为观体，不逐外境，一味反闻，故为入流。
注三 依此入流之修，以为观行，行成体备，故得三摩提。
译文 依此圆根，与彼不圆之根相较，自然超胜，故为第一。
注五 言反观闻性，复真遗闻，十方圆照，一时明了。
注六 十方众生，都知道同声称念，菩萨也圆应十方，故观音名，遍十方界。
解 前面二十四圣，各说圆通，结语都说：‘如我所证，斯为第一。’唯独观音圆通，直说‘斯为第一’，而不言‘如我所证’，这因为前二十四圣，各人机感不同，所以人人所说圆通各异。而观音圆通，普摄群机，所以直说‘斯为第一’此所以为真圆通。
正文 尔时！世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
译文 其时，世尊在师子座上，从他的五体同放宝光，远灌十方微尘一样多的如来以及法王子和众大菩萨的顶。这些如来也从五体同放宝光，从微尘一样多的方向，来灌佛顶，并灌会中众大菩萨及阿罗汉的顶。
解 世尊本佛，即表此世界的本根。本根开放后，修因远果，可以安住无畏，所以用师子座来表示。一根还于本性，其他五根，一齐脱落，故以五体同光来表示。远灌佛顶表与诸佛同一慈力，灌众菩萨顶表下与众生同一悲仰。又因为本根开放后，体用不二，所谓心佛众生，三无差别。彼诸如来，是他方世界之佛，表其余五根，也同具此性，一根返元后，五根并脱，故也同以五体放光来表示，来灌佛顶及众菩萨顶，也是表上合下合之义。
正文 林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
译文 林木池沼，都演出法音，放光相互交织成宝丝网一般。所有在座大众，从来没有见过像这样生佛同庆，天地呈祥的祥瑞现象，于是大家一齐普遍得证金刚三昧〈注〉。
注 前文所说‘金刚王宝觉，如幻三摩提。’即暗指耳根圆通而言。
解 林木池沼，皆演法音，表一切尘识，全具圣性。既然全具圣性，所以门门都可互通，故用如宝丝网以作表示。大众见此瑞像，从此发心，永无退转，所以名为金刚三昧。
正文 即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
译文 即时，天雨百宝莲华，作为供养，其色青黄赤白，相间错落，纷然杂陈〈注〉，十方虚空，都成为七宝色，这个娑婆世界的大地山河，全部隐没不见，唯见十方像微尘一样多的世界，共合成一个世界。梵唱歌咏的声音，自然敷宣节奏。
注 青黄赤白四种色，表十住，十行，十回向，和十地四种圣位，圆融无碍，一即一切，一切即一，所以纷然杂陈。
解 从真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隐没不见，既真俗互融，即妙合中道，故十方微尘国土，合成一界。随缘而应，任运而住，所以梵呗咏歌，自然敷奏。
正文 于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。
译文 于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并没有优劣前后等差别。
解 方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的‘条条大路通罗马’圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其闻岂有优劣前后。
正文 我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？
译文 我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在我人灭以后，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门？能容易成就。
正文 文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
译文 文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意后，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：
正文 觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
译文 觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界，(国土)知觉运动，成为有情世界，(众生)。
注一 真觉之性，犹如大海，故称觉海。
注二 海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。
注三 此即前文所说‘觉非所明，因明立所。’之义。
正文 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？
译文 虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。
正文 归元性无二，方便有多门。 圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
译文 达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。
注 依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。
正文 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通
译文 色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？
注 尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。
正文 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
译文 音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？
注一 音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。
注二 名句味是三种不同的意义，名就是单独辞汇，句就是组合辞汇，味就是它们的涵义。
正文 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
译文 香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？
正文 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
译文 味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？
正文 触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？
译文 触尘必需要待所触的物件才能明确知道触觉是如何？如没有所触的物件就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？
正文 法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
译文 法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？
注一 法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。
注二 外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。
正文 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
译文 见性虽然对境分明，但只能明白前方，后方就不能明白，四角也只能前方明白一半，后方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？
正文 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
译文 鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？
正文 舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
译文 舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？
正文 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
译文 身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？
注一 前文说‘触以所触明，无所不明触，’正同此理。
注二 初心起修名为觉，后心相应名为观。
正文 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
译文 知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？
注 知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。
正文 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
译文 识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？
注一 识见即是眼识因缘境而有见。
注二 见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。
注三 究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。
正文 心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
译文 心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。
正文 鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
译文 观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎么会获得圆通呢？
正文 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
译文 说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？
正文 持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
译文 持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？
正文 神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
译文 神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？
正文 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
译文 若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？
正文 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
译文 若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？
注一 前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其后出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。
注二 欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。
正文 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
译文 若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？
注 前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。
正文 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
译文 若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？
注 如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？
正文 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
译文 若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？
注一 此应前文虚空藏菩萨谛观‘四大无依，妄想生灭，虚空无二。’
注二 虚空以昏钝为相。
正文 若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
译文 若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？
注 此应前文弥勒菩萨谛观‘十方唯识，以识性为因心。’
正文 诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
译文 一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？
注 一切动作行为，都�