大佛顶首楞严经卷九译解
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受
卷九
正文 阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
译文 阿难！世间一切所有修心的人，不借禅那〈注一〉之力，无有智慧，但能依事相修行，严持禁戒。因为说执持之力，不行淫欲，还不能无心。然后若行若坐，想念俱无，最后则爱染不生不能留在欲界，因此应念身为梵侣〈注二〉，这样一类人，名为梵众天。
注一 禅那意为静虑，即由静而虑之义。
注二 已超出欲界，身为梵世庶民。
正文 欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
译文 欲界淫习既得伏除，离欲净心，已得现前，不假执持之力，自合梵世律仪，无须勉强，自能随顺爱乐，此人应时成就梵行〈注一〉，如此一类，即名为梵辅天〈注二〉。
注一 清净之行。即是梵行，成就此行，即合梵德。
注二 为梵天之辅臣。
正文 身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
译文 身心都得到妙圆〈注一〉，无论行住坐卧，威仪都具足无缺，不但禁戒清净，且能明悟了知〈注二〉，故此人应时即能统率梵众〈注三〉，为大梵天王。如此一类，即名为大梵天。
注一 爱乐随顺，身心无所拘限，故称妙圆。
注二 知持，知犯，知开，知遮，故为明悟了知。
注三 因为明悟了知，自能处断重轻，昭示赏罚，故能统天众而为大梵天王。
正文 阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，一切苦恼所不能逼〈注二〉，虽然不算正修的真三摩地，然而于持戒的清净心中，欲界的诸漏，不能牵动，这就名为初禅〈注三〉。
注一 这三类天人，同具身胜，乐胜，超于下界，故名为胜流。
注二 下界的粗重极苦，都已远离，故一切苦恼都不能逼。
注三 初禅定具五支功德：一，觉；二，观；三，喜；四，乐；五，一心。在九次第定中，名离生喜乐地。因为他离下界等种种不善之法，生初禅等诸善法故。
正文 阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
译文 阿难！其次梵天统摄梵人久久化他之功愈深，自己的梵行也更纯，净心的力量更为坚固，禅定之力也更强。寂然不动，而湛然澄清。声心内外皎洁而光耀。这样一类天人，名为少光天。
正文 光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
译文 定力更为增长，身光与心光，展转相然，映十方界〈注一〉，遍成琉璃，身心内外明澈，净无瑕秽。这样一类天人，名为无量光天〈注二〉。
注一 此处所说十方界，是指一小千世界而言，因二禅上覆一小千世界故。
注二 此为对前天而言，前天光明，此天能量；而此天光明，前天不能量故。
正文 吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
译文 吸持〈注一〉圆满光明，以成就教体〈注二〉，依于圆光，发宣化理，自然成教，无作无为，所以应用无尽，这样一类，就名为光音天〈注三〉。
注一 受教者，吸取法义；施教者，执持音声。
注二 如维摩诘经说‘或有佛国，以光明而作佛事。’可以例此。
又古德引经论多说二禅以上，无语言法。然法华经也说‘光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。’可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由于光发，如后文圆光成音即是。
注三 声音从圆光中发出，故名光音天。
正文 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，一切忧悬〈注二〉所不能逼，虽然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清净心中，粗漏已伏〈注四〉，名为二禅〈注五〉。
注一 不惟胜于欲界，兼复胜于初禅。
注二 初禅初离欲界之苦，恐其复坠，故忧愁悬挂，时时以觉观拒之。至二禅离欲渐远，恐坠之心已息，故一切忧悬所不能逼。
注三 虽至无觉无观之境，依然属于有漏，故仍不是正修的真三摩地。
注四 初禅中爱，虽不能断，而于二禅清净心中，无所由起，故说已伏。
注五 此时虽已超初禅，但未及三禅，故名为二禅，二禅具四支功德：一、内净，二、喜，三、乐，四、一心。在九次第定中，名定生喜
乐。此定胜于初禅，因初禅有觉有观，带忧悬之喜乐，而二禅无觉无观，纯内净之喜乐。
正文 阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
译文 阿难！这样的天人，圆满光明，成就音声，披发音声显露化理而成妙用。发成精行〈注一〉，通于寂灭〈注二〉之乐，如此一类，名为少净天〈注三〉。
注一 初禅离动现静，二禅依静现动，虽依静现动，未免违静，故发行犹粗，至此天定力转深，动不违静，故说发成精行。
注二 至此动静双亡，是为寂灭，寂灭之乐，妙胜于前，因初入此境，故说为通。
注三 寂灭名净，以境纯故，境量初通名少，又对前而言名静，对后而言名少。
正文 净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
译文 前天虽通寂灭，但以静境未亡，尚为静之所限，现在到了此天，定力转深，并净亦空，故此时净空现前，以空引净，净与空发，等太虚而为量，故引发无际，自觉现前身心，如太虚之一尘，无累无拘，自觉无限轻安，成寂灭乐，如此一类，名无量净天〈注〉。
注 无量净即以净境无际言之。又前天净境，此天能量，此天净境，前天无能量故。
正文 世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
译文 前天虽净德无际，而依报和正报犹未尽亡，既有身心世界，净虽无量，而未极圆遍，至此定力转深，身心世界，泯同一体，荡然无杂，故一切圆净，纯净之德，既已圆遍，故说成就，至此有漏之乐已极，自觉殊胜可托，趣住不拾故归寂灭乐〈注一〉，这样一类天人，名为遍净〈注二〉天。
注一 虽殊胜之乐已极，然仍属有漏。
注二 初则始通得路，次则入门，至此净德圆遍，如升堂入室，故名遍净。
解 按楞严经指掌说‘问，欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。按禅那文中，颇似二渐刳性。自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？请示深故，以防错修。答，善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即贵，作成更为尊器，结尽所谓寂灭现前，涅槃所以翻为寂灭是也，今前云诸世间人，不求常住，是不发菩提心也。又云：不假禅那，无有智慧，是不依真三昧也。况生天之因，始于纯想，是不以不生灭心，而用生灭心也。如拙庖人，欲饱田夫，以破漏釜竈，用砂作饭，初作原非饭本，尘劫只名热砂。初禅所谓明悟，三禅中所谓寂灭是也，识此深故，自无错修。问，前途既错，如何改修？答，福爱天中，有二岐路：若从广果，上历不还，超空穷空，二皆不失正果，则向修不无少益。若无想穷空不归，迷漏便入轮转，则以往俱系徒劳。
此改修善不善之辨也，问，此之世界身心，一切圆净，与我空法空何别？答，二空因悟而证，二净因想而伏，差之毫厘，失之千里，不可不辨。’
正文 阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。
译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，具大随顺〈注二〉，身心都得至安隐〈注三〉，得无量乐〈注四〉，在安隐心中〈注五〉，欢喜毕具〈注六〉，名为三禅〈注七〉。
注一 又胜于前三天。
注二 始通净境为随顺，如得路无乖违。次则安隐，如入门无险难。三则已圆得乐，，如升堂入室，常受用。又光音天发行未精，为小随顺，至此天始为大随顺。
注三 少净天初通寂灭，身虽已安，心犹未隐，得乐名为无量，并不是真无量，因为乐犹可量。
注四 至此天名遍净，乐始不能量。
注五 安隐心即三禅心，初禅二禅，离忆增胜，故为清净心。三禅得乐增胜，故为安隐心。又初禅离欲界苦恼故喜，二禅离初禅忧悬故喜，至于三禅于前二喜俱无，惟见其乐，故为安隐。
注六 安隐心中，亦有其自谕之欢，莫状之喜，非人所能知，故称为欢喜毕具。
注七 三禅具五支功德：一、舍，二、念，三、智，四、乐，五、一心。在九次第定中名离喜妙乐地，以离前二禅对苦，对忧粗相易见之浮喜，得第三禅自安自隐细相难知之妙乐。
正文 阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
译文 阿难！再说天人，不逼身心〈注一〉，苦因已尽〈注二〉，此时定力转深，觉三禅之乐，不能常住，福业尽时，久必坏生，由此离苦，住乐二心，俱时顿舍，于是粗重相灭，净福性〈注三〉生，此定暂发，故名福生天。
注一 初禅已离苦恼，二禅又离忧悬，故身心不为所逼。
注二 初禅诸漏不动，二禅粗漏已伏，是为苦因已尽。
注三 舍心不动即净福性。
正文 舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
译文 舍心得到圆融〈注一〉，于此圆融舍心，了了分明，使胜解能清净〈注二〉，所感净福，无有遮限，于此无遮福中，无住无著，自能善巧随顺修习，穷究舍心，未来至何边际？这样一类天人，就名为福爱天〈注三〉。
注一 上离苦乐二心，俱时顿舍，仍有能有所，舍心犹有限碍，至此天舍定益深，能所双忘，舍心始得圆融。
注二 此圆融舍心，了了分明，即是胜解。印持此心，不令能所复 萌于念，即为清净。
注三 净福无遮，深可爱乐，故名福爱。
正文 阿难！从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
译文 阿难！从此天中有两条歧略：若于前天中的圆融舍心，胜解〈注一〉清净，福德圆满明净。深证舍禅，净福益胜〈注二〉爱乐此福，住于此定这样一类天人，就名为广果天〈注三〉。
注一 胜解即是智慧光。
注二 按楞严经指掌‘问，净福胜前，其相云何？答，前天如宝月离云，初得圆满明净，此天如寒光无际，万方一时俱照，盖前方备体，此则显用也。’
注三 异生善果，以此天为最广，所有功德胜于其下诸天。
正文 若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。
译文 若是于福生天中，俱时顿舍苦乐二心，又于福爱天中，精研舍心〈注一〉，修习舍定，勤勇无问，故相续不断，不欲修证而住。必欲穷究舍心，未来至何边际？〈注二〉即以舍心为涅槃道，故圆穷舍道，身心俱灭〈注三〉，至于心虑灰凝〈注四〉依定力摄持之故，经五百劫报形不坏，五百劫后，依旧轮转〈注五〉，初半劫坏〈注六〉，后半劫生〈注七〉，这样一类天人，名为无想天〈注八〉。
注一 福爱天于福无遮中，得妙随顺，即是精研舍心。
注二 此即福爱天中穷未来际。
注三 圆穷舍道必先伏五识，以前五识皆属身分，五识既眠，外缘不行，若六识未伏，内心犹动，于是进伏六识，令缘虑不动，终至心虑灰凝。
注四 灰即是灭，凝即是不动，虽说是灰是凝，但只如蛰虫冰鱼一样，不是真断真灭，因为细想犹存，这就是无想之果。
注五 为其以生灭心为因，强制识心，令其灰凝，故不能发明不生灭性。迷失根性，远违圆通，是不知真本而错乱修习，故不能出轮回。
注六 初生此天，宿定暂坏，半劫渐灭想心，宿定始成。
注七 后将报终，现定未失，半劫渐生想心，现定仍坏，虽中经四百九十九劫，只若重睡人，眠熟床枕。
注八 此天只依于舍禅，灭除前六识心心所法，令不现行。故名无想。
正文 阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。
译文 阿难！这四种胜流，一切世间的苦乐境界〈注一〉所不能动，虽然不是无为的真不动地〈注二〉，有所得的心〈注三〉，功用纯熟之后〈注四〉，名为四禅〈注五〉。
注一 这是指欲界以来的诸苦乐境界，欲界苦乐俱粗，初禅二禅，苦乐渐细，都是苦乐相间，到三禅则纯乐无苦，到四禅则乐亦不受，故说诸苦乐境所不能动。
注二 不动有四：一是四禅不动，二是小乘不动，三是大乘权教不动，四是一乘实教不动。四禅虽是一切苦乐境所不动，只是如石压草，似冰夹鱼，所以不是无为真不动地。小乘和权教虽是无为，也只是似不动而不是真不动。
注三 四禅的舍定，只是强伏粗识，其不动犹不及小乘，即以此为真实，期其必得，故名有所得。
注四 虽是有为心，功用纯熟后，不假勉强，任运伏识，任运成定，正显其不动之义。
注五 四禅有四支功德：一，不苦不乐。二，舍念。三，清净。四，一心，四禅在九次第定中名舍念清净地，又楞严正脉说‘初禅共戒，戒德增上。二禅喜俱，光明增上。三禅乐俱，净乐增上。四禅舍俱，于中前三天福德增上，后一天舍定增上。此其别也。’
解 楞严经指掌说‘俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，初起无漏，次起有漏，后起无漏，以有漏无漏，间杂而修故。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下，中，上，上胜，上极也。问，何故杂修静虑？答，为生净居天故，为受现法乐故，为遮思烦恼故。问，以何义故名为净居？答，离欲圣人，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净，净身所止，故名净居。或住于此，穷生死边，故名为净，净者所住，故名净居。或此无异生杂，纯圣所止，故名净居，今云不还者，的指三果人住故。’
正文 阿难！此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。
译文 阿难！四禅天中，除了上述四天之外，另有五不还天〈注一〉于下界中〈注二〉，九品习气〈注三〉，俱时灭尽〈注四〉，苦乐双亡〈注五〉，下无卜居之处〈注六〉，故于舍心众同分中，安立居处〈注七〉。
注一 已生此天，即不复还来欲界受生。
注二 下界即指欲界。
注三 习气即是思惑，与生俱生，难除难灭，故分九品断，断前六品尽，证二果，后三品尽，证三果。共润七番生死，方乃断尽。
注四 七生天上，七返人间，于欲界时，灭尽习气，从此于欲界中，无润生之惑。
注五 初禅二禅，苦乐相间。三禅纯乐，并以俱亡。
注六 七生天上时，色界初三地思惑，先已断尽，故于下地，已无润生之惑，纵拟再生，亦无因可托。故说下无卜居。
注七 既苦乐双亡，进契舍心，故于舍心众同分中，安立居处，然安立虽在同分，而杂修静虑，应另有别境。
正文 阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
译文 阿难！既苦乐双亡〈即苦乐两灭〉，斗心〈注一〉不交〈注二〉，如此一类天人，名为无烦天〈注三〉，（此天于杂修五品中应属下品。）
注一 即能灭之心。
注二 灭苦灭乐，有彼此相胜之意，故称斗心。
注三 熏蒸燥热，故感顿燥，如火被覆，不得发泄之象，如有斗心，则不得发泄，此时既斗心不交，故以无烦名此天。
正文 机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
译文 斗心发动为机，收摄不交为括，惟存一念独行，研交〈注一〉无地，如此一类，名为无热天〈注二〉。（此天于杂修五品中应属中品。）
注一 一念若存，虽说不交，终有交时，则一念正是相交之处。若更精研此一念，了不可得，则不唯无交，即欲交亦无地。
注二 如炉炭已息，暖气犹存，此时一念独行，研交无地，一念亦了不可得，故名无热。
正文 十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。
译文 前天已研交无地，定深慧明，至此更发天眼，见十方世界〈注一〉，妙见〈注二〉圆澄〈注三〉，更无尘象〈注四〉，一切沈垢〈注五〉，这一类天人，就名为善见天〈注六〉。（此天于杂修五品中，应属上品。）
注一 此处指一大千世界。
注二 妙见言天眼胜妙，超过四禅。
注三 圆遍澄凝，用益周而体益净。
注四 尘象即是外境。
注五 沈垢即是内影。这是说外境不能碍其圆，内影不能扰其澄。
注六 用周体净，澄圆无碍，故名善见。
正文 精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
译文 前天已妙见圆澄，用周体净，故精妙之见，已至现前，如陶
师之范土为瓦，铸匠之模金作像，心之所至，手之所到，任运成就，得自在故，这样一类，神足无碍，就名为善现天。（此在杂修五品中属上胜品。）
正文 究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
译文 究竟群几〈注一〉，穷尽一切色性，至于空性〈注二〉，到于无有边际之处〈注三〉，这样一类，就名为色究竟天，（此天于杂修五品中，应属上极品。）
注一 群几就是群微，初以假想，析三千大千世界为七分，次以七分，分分转析为七，如是展转分析，至于究竟，最后至为微尘，虽至众微，犹有微碍，于是再以七分分之。分至极微，则成邻虚，是为究竟群几。
注二 色相体性，析成邻虚，至此巳尽，若再析邻虚，就只有空性，穷尽色性之后，就只有虚空之性，色本是依空而显现，故虚空之性即是色体之性，至此虽身相未泯，而境界全空。
注三 无边际即空处边际，也即是色界极顶，故以色究竟名之。
按俱舍论说‘从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。’
正文 阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。
译文 阿难！这五不还天，那些四禅的四位天王〈注一〉，只能钦仰和听闻，而不能知道他们的依正受用，更不能见到他们的胜妙之处〈注二〉。就像如今世间的旷野深山，圣道场地，都是阿罗汉所住持之所，世间的粗人，不能见到一样〈注三〉。
注一 初禅大梵天王，二禅光音天王，三禅遍净天王，四禅广果天王，按唯识论说二禅以上，不分王臣，现在通称天王，有三重意义：一为统摄之义，统摄梵众及梵辅故，如大梵天王即是。二为自在之义，于本天中，得自在故，如光音遍净是。三为尊胜之义，于诸天中最尊最胜。如广果天是。一如世间称人王，实有君臣之义，二如菩萨名药王，三如世尊称法王。
注二 只能钦闻，不能知见，这当中有三重道理。一是四禅只能伏惑，而不还却能断惑。二是四禅为有漏，而不还却是无漏。三是凡圣之隔，四禅为凡，不还为圣，彼此悬隔，故只能钦闻，而不能知见。
注三 不还与四禅同以舍心成定，而彼此不能见面就如世间的旷野深山，都是罗汉所居的圣境界一样，世间粗人，不能见面。如入大乘论所说‘宾头卢等十六罗汉，散在诸山海中，’而世人不能见一样。
正文 阿难！是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
译文 阿难！这十八类天人，绝配偶，离情欲，只是形体未尽，还有色质之累。自此以来，名为色界〈注〉。
注 色分为业累色和定果色两种。在色界天中，两种色都有。
正文 复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
译文 再说阿难！从此有顶〈注一〉色边际〈注二〉中，这当中又有两条岐路：一是从福爱天中，生广果天，二是生无想天，在广果天中，又分住与不住，若是作证而住，则报尽仍坠轮回，若不作证，则杂修静虑以入五不还天，在五不还天中，又分为利钝两条路〈注三〉。若于四禅舍心中苦乐双亡，斗心不交〈注四〉，最后出离尘界，离分学生死，成阿罗汉，入菩萨乘，这样一类人，就
名为回心大阿罗汉〈注五〉。
注一 色究竟天之顶，名为有顶。
注二 色究竟天之顶，上邻空界，故说为色边际。
注三 若利根者，于五不还天中，无烦天断四禅思惑，从无热天至究竟天，断四空思惑，再从究竟天中，超四空而证阿罗汉果。
注四 无烦天斗心不交，无热天研交无地，即是智慧渐发，善见天妙见圆澄，是智慧始明，善现天陶铸无碍，是慧光始圆，色究竟天穷色性性，是慧光始通，已尽空界三十六思惑，故自此便出离尘界。
注五 回小乘心，向大乘果，但其证迹，仍为罗汉，故以大字别之。
四空处天。
解 按楞严指掌‘初、厌色依空名空处，二、厌空依识名识处，三、色空识灭，不得真灭，名非非想处，有定果色，无业果色，故亦名无色界也。此复有二：一、从福爱分歧，由广果而转入不还，由不还而渐穷。二、从福爱分岐，不由广果，缘无想而直入渐穷。如夷路而长，直入如险路而近，今约渐穷者言之，无想直入至后总结自见。’
正文 若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
译文 福爱天舍心圆融胜解清净，舍厌之心，依此心成就广果乃至色究竟天，色究竟天，虽已穷色性性，入无边际。其奈未尽形累，故觉身为碍，故销碍入空，前于色究竟天中，已穷色性性，入无边际，唯觉有身为碍，只须仍依前分析此身，以至于无，此时身界俱空，唯觉虚空无边，为识所依，此即厌色依空，这样一类天，就名为空处。
正文 诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
译文 诸碍既已销亡〈注一〉，唯有空存，现在缘空无边，令心散漫，乃作意欲忘，久而定成，并前无碍之空，亦复俱灭，唯有阿赖耶识存在，此时六识已灭〈注二〉，唯有末那〈注三〉半分微细〈注四〉，此时色空俱灭，唯有识心无边，此即所谓厌空依识而成定，这样一类，就名为识处。
注一 色究竟天已销界碍，空处又销身碍，故说诸碍皆已销亡。
注二 六识托尘似有，离尘实无，现既色空俱亡，六识无托，故与之俱灭。
注三 末那识以阿赖耶识为体，唯有依阿赖耶识，方能保全，现在所说之末那，乃是阿赖耶识所保全之末那。
注四 末那识外缘六尘，形相粗显，内缘八识，行相微细，现在六识既灭，则外缘之半分粗显者已灭，所留唯内缘八识之半分微细部分，这就是识定。这是以末那为能缘心，以阿赖耶为所缘境。
正文 空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
译文 空色俱亡〈注一〉，识心都灭〈注二〉，十方寂然，迥无所往〈注三〉，这样一类，就名无所有处〈注四〉。
注一 空处亡色，识处亡空。故空色俱亡。
注二 不唯六识及末那粗分不行，并末那之细分，亦复俱灭，因前天唯留末那之分，现复厌其恒审思量，作意欲灭之，久而定成，思量都尽，唯有赖耶独存，但赖耶无有分别，唯觉十方寂然，此去不知是何境界？
注三 这就是老庄所说的混成一气，印度外道所执的冥谛，都是此境。
注四 到此色亡，空亡，未那识亦亡，唯存阿赖耶识无分别性，故无所有。
正文 识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
译文 识性〈注一〉本来不动，以灭定穷研，欲灭本识，识实不灭，唯觉灭定益深，是为于无尽中，发宣尽性，犹如患目羞明，以障覆灯，灯实不灭，唯见障外无明，是成非非想之因，识实不灭，而为灭定所障，故如存不存。虽为灭定所障，而识实不灭，故若尽非尽。是成非非想之果，这样一类，就名为非想非非想处〈注二〉。
注一 识性即指赖耶，性者根本义，以赖耶为诸识之本。楞伽经说‘藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生’是知空处亡色，识处亡空，略似于境界风息，无所有处。识心都尽，略似于识浪不胜，但以法执俱在，我执暂伏，唯以灭定穷研，如入室避风，似引水观浪，风实不息而浪犹正跃，所以不见本识，唯觉十方寂然，迥无攸往，现在说寂无攸往，正是识性不动之境，藏海常住之源，奈为二执所障，不能荐取，亦唯略似而已。
注二 如障覆灯，障外不见，故作非想，以灭障识，亦复如是，如障微开，灯明微露，故作非非想，灭定稍亏，亦复如是，所谓灭穷识性，不得真灭。
正文 此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
译文 此等穷空〈注一〉不尽空理〈注二〉，从不还天圣道穷者，名为不回心钝阿罗汉〈注三〉，若从无想诸外道天〈注四〉穷空不归，迷漏无闻〈注五〉，便入轮转。
注一 此总指四空天而言，按楞严正脉说‘初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽，前二穷境，后二穷心，欲令心境双空。’故总为穷空。
注二 不尽空理，有二重意义，一是不达法空，下文圣道穷者即是。二是我空未极，下文外道穷者即是。
注三 一类始从福爱天分岐，由广果而入不还，由不还而渐穷四空。由不还天初果即入圣流，现在三果中，因根钝故，在不还天中，唯断四禅残思。现在四空天中，以穷空之力，渐断三十六思，得证我空之理，成阿罗汉。因为他沈空滞寂，不想度生，与前顿超一类相比，故名为不回心钝阿罗汉。
注四 这是由福爱天分歧，不由广果，便入无想，不是正道之故，所以为外道天，这里又有两条道路：一类是非果计果报尽便入轮回。二类是不自作证，穷空直入空界，因为在无想天中，心虑灰凝，初半劫减，后半劫生，厌离无想，修空界定，直入空处，以至非非想处，作证而住。
注五 困迷于有漏，不知断惑，不闻圣道，不求真证。断证既无，定坏还堕。
正文 阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
译文 阿难！这些天上，各各天人，都是凡夫各人自己所造业果，纵获胜福，不过酬答前因，答尽还入轮回。这些天中，各位天王，都是菩萨游于三摩提境中〈注一〉，渐次增进〈注二〉，回向圣伦，所修行路〈注三〉。
注一 这是指四禅天四王，六欲天六王，都是菩萨，已得圆通之后，游戏于三摩提境中。
注二 按干慧地菩萨，寄报于四王天，接引人间众生，于欲令轻，十信位菩萨，寄报五欲天，接引四王天众生，于欲惭离；十住位菩萨，寄报于初禅，为接六欲天众生，于欲永断；十行位菩萨，寄报于二禅，为接初禅众生，令离觉观；十向位菩萨，寄报于三禅，为接二禅众生，令离喜乐；十地菩萨，寄报于四禅，为接三禅众生，令舍妙乐；等觉菩萨，寄报色究章天，为接四禅众生，令离舍定。
即以此接物利生，成就己德。
注三 以此历位增进，行行位位，都不离菩提之心，向菩提之果。
正文 阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。
译文 阿难！这四空天，身心都灭尽〈注一〉，定性现前〈注二〉无业果色〈注三〉从此到终，虽然还有天的名称，而无色可见，故名无色界。
注一 空处灭身，识处犹有心在，至无所有处，乃至非非想处，则并彼所执为自心者，亦复俱灭，其实识性本不可灭，但他们不知，只是识性在定中潜伏下来，自己觉得是灭了。
注二 深定之体现前，能发定果色定中现起，微细身境自在受用。
注三 因业报所感粗显身境，不复更有。
正文 此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。
译文 这都是不明白妙觉明心〈注一〉，积妄发生〈注二〉，妄有三界〈注三〉，在此中间，以妄为实，取著造业，故妄随七趣补特伽罗而沉溺〈注四〉，各从其类而轮转于生死中。
注一 妙觉明心，即指本觉而言，本无识心分别故为妙，本无色空顽冥故为觉，本无欲尘蒙蔽故为明。
注二 由于本觉妙明心中一念妄动，即成为晦昧，因为不明白此心实相，于是由迷生迷，积妄而生转相和现相，次第而起。
注三 于是从无同异中：妄见同异诸相，三界因此而发生。
注四 补特伽罗意为数取趣，如天报已尽，于中有身，数数取著，趣于余趣，无始以来业种，眠于藏识，次第而发，如修罗业发，则从修罗一类，若人道业发，则从人道一类，乃至若地狱业发，则从地狱一类。
解 按楞严经指掌说‘问，若尔则天福独不可修耶？答，若悟而后修，不复妄随，则天福即圣道之阶梯，如前所谓渐次增进，回向圣伦者是也。若不悟而修，不达妄有，则天乐即苦趣之前导，如前所谓业果酬答，答尽入轮转者是也。汝正不必问天福之可修与不可修？只须问汝心之能悟与不能悟？观文中曰妄有，曰妄随，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！’
正文 复次阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。
译文 再说，阿难！在这三界中，更有四种阿修罗类〈注〉。
注 阿修罗，瑜伽师地论译为非天，古德释为有天福，无天德，另翻为无端正，长阿含经说‘修罗生女端正，生男多丑，从男彰名。’又鸠摩罗什说为不饮酒，引杂宝藏说‘妒天饮酒，采华酝酿，嗔无和气，不成，终不得饮。’按三界中皆有修罗，同分地也。以种族有四：胎卵湿化，各不同，虽种族有四，同名修罗，以性多嗔，行多妒，性行多相类故。
正文 若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
译文 若是远因从鬼道而来，以护法之力〈注一〉，出于鬼伦，入于修罗道中〈注二〉，故乘通人空〈注三〉，从卵而生〈注四〉，仍属鬼道所摄〈注五〉。
注一 以善愿心护经，护咒，或受佛遗嘱，护持修法行道之人，都可称为护法。
注二 虽来自鬼道，入于修罗道，则福胜于鬼。
注三 鬼本具五通，加以护法之力，故果中更胜于鬼。
注四 鬼多浮想，故改形仍从卵生。
注五 转报神通类鬼，仍为鬼趣所摄。毗婆沙论上说‘妙高山中，空缺之处，如覆宝器，修罗所住，如坚手天等。’三界安立图说‘自须弥山根上去一万由旬有坚手天，坚手天上有持鬘天，持鬘上有恒憍天，此三天皆鬼神所居。’
正文 若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
译文 若是于天中，降德〈注一〉贬坠下来，改生在修罗道中，其所居住之处，邻于日月〈注二〉，这一类阿修罗，从胎而出〈注三〉，故于人趣所摄〈注四〉。
注一 色界天以梵行持身，六欲天以少欲为德，若梵行稍亏，情欲稍重，即为降德，谪谢天位，改报修罗。
注一 按正法念处经说‘有阿修罗，住须弥山侧，于欲界中，化身大小，随意能作。’这就是有天福，无天德。
注三 胎因情有，此类阿修罗，以情重被贬，故从胎而出。
注四 此类所居邻于日月，下接人境，又情欲同于人，故为人趣所摄
正文 有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。
译文 有阿修罗王〈注一〉，能执持世界〈注二〉，力能洞达无碍〈注三〉，能与梵天及天帝释四天争权〈注四〉，这类阿修罗，因变化而有〈注五〉，为天趣所摄〈注六〉。
注一 这类阿修罗，原从人道中来，在人中有大福德，应生天上，但胜负心重，有争王图霸之业，执分疆裂土之功，事不遂意，嗔妒结于心中，故感为修罗王，福报同于天人。
注二 性好斗争，心有胜负，争王圆霸之心未了，分疆裂土之习仍在，故感执持世界。按楞严正脉说‘执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间，如孔雀经有修罗所罚之语。’
注三 神通之力，洞达无碍，上天下地，无所畏惧。此由有大福德及勇敢之心所致。
注四 按灌顶大师疏说‘梵王大千之主，帝释三十三天中尊，四王四洲都统，各有专司，修罗不摄，妒心起诤，欲窃其权，时来与战。又引经证云：修罗初来战时，先四天神，次余散天，次四天王，四王力敌不胜，方报天帝，天帝力不能敌，然后展转乞助上天，乃至梵王下天助之。’但未指出于何经，想必有所见。但既能与帝释四天争权，则色界和欲界定有其同分之境。
注五 因福德力大，不受胎藏，但离人间报躯，即现修罗幻形，故说因变化有。
注六 福报似天，故为天趣所摄，或以住处邻于天官，正法念经说‘有福力大者，住于众相山间。’
正文 阿难！别有一分下劣修罗。生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
译文 阿难！另外还有一分下劣阿修罗〈注一〉，生于大海中心，沈在水穴口〈注二〉，白昼游于虚空，夜回归水宿〈注三〉，这类阿修罗感湿气而生，为畜生道所摄〈注四〉。
注一 这类阿修罗，不止湿生一类，余生尚多，此湿生仅为其中一分而已。其福德神力，都不及上三类，若与上三类较其胜劣，则化生者为王，胎生者似臣，卵生者似民，此湿生者似为阿修罗之奴。
注二 生于大海心，海心即是海底。沉水穴口，即是海底泄水之口，如现在百慕大海底。这都是畜生道余习，如金翅鸟因有食龙余习，故感生于大海心，孽龙有避苦余习，故感沉水穴口。
注三 白昼游于虚空，就是白昼供驱使，夜归海宿，即是息其劳累，故判其为修罗中之奴。
注四 以从畜道中来，故犹畜道余习，如正法念经说‘无力少福者，住于大海心底。’
正文 阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。
译文 阿难！这些地狱饿鬼畜生和人道，以及神仙天道并修罗道，精心研究这七趣的本因，都是昏沉〈注一〉的众有为相，妄想受生，妄想随业轮转，于妙圆明无作本心〈注二〉上，都如空华一样〈注三〉，元无所著〈注四〉，但一虚妄，更无根本头绪可言。
注一 无明不觉为昏，起惑造业为沈。
注二 不随业力所迁故为妙，不为七趣所碍故为圆，不为妄想所蔽故为明，本心即是本元真如，本元真如即是如来成佛真体，故为无作。
注三 众生因不了此心，妄有七趣，若果能了此心，则七趣只如空华起灭一样。
注四 以虚空喻真心，狂华起灭喻七趣轮转，都是当处出生，随处灭尽，岂有著落之处。
解 这是为答阿难所问‘此道为复本来自有？为是众生妄习生起？’现在说‘妄想受生，妄想随业，’是答妄习生起。又说‘但一虚妄，更无根绪，’是答非本来有。
正文 阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。阿难！不断三业，各各有私。因各各私。众私同分，非无定处。
译文 阿难！这些众生因为不能识得本心，以致受轮回之苦，在轮回中，经过无量劫，不得真净〈注一〉，都是由于随顺杀盗淫〈注二〉的缘故，违反这三种业，又出生无杀盗淫之业，有杀盗淫为恶道之因名为鬼类，无杀盗淫名为善道之因，成为天趣，有无二种业力，互相倾夺〈注三〉，于是产生了轮回性〈注四〉，若是得到妙发三摩提〈注五〉，就证得妙常寂〈注六〉，有和无都不存在，无二之无，亦不存在〈注七〉，此时既无不杀不偷不淫，更何况杀盗淫等事。阿难！若是不断三业，则业力各各不同，受报也各各有私，彼此业力同者，也同在一处受报。这就是众私同分之地，并不是没有定处。
注一 恶道固然不净，善道净也不真，因为不明本心，终成有漏，故不是真净。
注二 十恶之中，贪等属惑，包括在随顺之中，妄等属口，生自身业之表，轮回正因，唯身业为要。
注三 反此三业，渐次伏除，除得一分有，增得一分无，若随顺三业，至于全有，则报感鬼狱诸恶道，若出生而至于全无，则报感天趣诸善道，如此有不终有，时为无所夺，无不终无，或时为有所夺，如此互相倾夺，轮回即因此而生。
注四 从天洎仙及人，展转轮回于善道，渐至于无，则从地狱饿鬼及畜生，展转轮回于恶道，因此于无作本心中，颠倒相续，这就名为起轮回性。轮回之所以称性，因为是有为生灭之性。
注五 妙发三摩提，就是不离六根门头，亲见不生灭性。
注六 不生灭性，有不能有就为妙，无不能无就为常，相对不立，中亦无有就为寂。
注七 既然有不能有，即不待有而立无，无不能无，即不待无而立有，故说是有无二无，即有与无二边，都无有。二边既无，不待边以立中，故说无二亦灭，就说明无二之中道，亦同时俱灭。自此净极光通，寂照含虚，却来观世间，犹如梦中事，随缘现无，而不住于无，故说：尚无不杀不偷不淫，随缘现有，而不住于有，故说：云何更随杀盗淫事？这就是七趣之所不轮转，而如来密因常得现前。
正文 自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。
译文 由于自己一念妄动〈注一〉，生妄不是有何种缘因〈注二〉，无处可以寻究。你应当勉励一般修行的人，要想证得菩提，一定要除掉三惑〈注三〉，要是不除尽三惑〈注四〉，纵然得到神通，都是世间的有为功用，习气不灭，终于落入魔道〈注五〉，虽然本想除妄，但最后加倍的虚伪〈注六〉。因此如来说为可哀怜者，你的妄是由你自己所造，不是菩提的过失。作此说即是正确的说法，若作其他的说法，即是魔王的说法。
注一 因一念妄动，变起阿赖耶识境。
注二 最初一念妄动，名为无明即此一念，若究其所由，则无所由而生。
注三 三惑即是淫杀盗，于中执迷不了，即名为惑，若但离于有，不名为除，必至有无二无，无二亦灭，乃名为除。
注四 不尽三惑，不唯不能免七趣轮回，纵然以禅定之力，得到相似神通，都是有为功用。
注五 因为习气不灭，对境复发，上品必为魔王，中品必为魔民，下品必为魔女，故说落入魔道。
注六 初修之时，本欲除妄，及至落入魔道，魔福受尽，业报现前，阿鼻极苦，还自来受。
正文 即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：
译文 即时如来将罢法座，于师子床中〈注一〉揽七宝几〈注二〉回紫金山〈注三〉，再来凭倚而座，普告大众和阿难说：
注一 师子表说法无畏。
注二 宝表圣财普利，故以七宝装成之几。
注三 紫金山即如来之身，如来金身丈六，圆光四布，巍巍如山，故以为名。
正文 汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。
译文 你们这些有学和缘觉声闻，今天回心〈注一〉向大菩提无上妙觉〈注二〉，我现在已对你们说了真正修行的方法，你们还不能认识修奢摩他，毗婆舍那〈注三〉，的微细魔事〈注四〉。
注一 回小乘心，向大乘路。
注二 所趣者乃圆证实教最上一佛乘故。
注三 奢摩他为止，毗婆舍那为观。
注四 阴境现前，不自觉知，故云为微细魔事。
正文 魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。
译文 一旦魔境现前，你不能识得，洗心〈注一〉不正，落于邪见中〈注二〉。或是你自身的阴魔，或是天魔，或是鬼神著身，或遭遇魑魅〈注三〉，因为心中不明，以致认贼为子，又有一类修行人，得少为足，如第四禅无闻比丘〈注四〉，妄言证得圣位，天报已毕，衰相现前〈注五〉，谤阿罗汉〈注六〉，身遭后有，堕在阿鼻狱中。
注一 修定本为洗心。
注二 不识魔境，蔽诸正见，纵欲洗心，亦不得其正，不得其正，必落于邪。
注三 虽同是魔境，然各有不同之魔。
注四 按大智度论中记‘有一比丘，师心自修，无广闻慧，不识诸禅三界地位，修得初禅，便谓初果，乃至四禅，便谓四果，命欲尽
时，见中阴相，便生邪见，谤无涅槃，罗汉有生，以是因缘，即堕泥犁狱中。’
注五 衰相现前，即是论中见中阴相。
注六 即是论中‘谤无涅槃，罗汉有生。’
正文 汝应谛听。吾今为汝仔细分别。
译文 你应当仔细听著，我现在为你仔细分别清楚。
解 按楞严正脉说‘不但分别，更许仔细者，一以魔相幽微难见，一以摩害酷烈难堪，故劳真慈费委悉也。’
正文 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
译文 阿难起立，并在会中同有学者，欢喜顶礼，伏听佛大慈的教诲。
正文 佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，疑爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。
译文 佛告诉阿难与及在座大众，你们应当知道：有漏世界〈注一〉十二类众生〈注二〉，本觉〈注三〉原是妙明〈注四〉觉圆的心体〈注五〉，与十方佛，没有什么差别。由于妄想迷失了真理的过失，痴爱因而发生〈注六〉，生发遍迷而有空性出生，化迷不息〈注七〉，因而产生世界。
注一 有漏世界是依报。
注二 十二类众生是正报，这依正二报都是远由惑现，近由业招，故为有漏。
注三 离无明不觉为本觉。
注四 离妄想昏乱为妙明。
注五 诸佛依此出生为觉圆，世界众生依此建立为心体。
注六 痴即无明，以不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，即名为爱。由痴爱故，真妄和合，变起阿赖那识。名为发生。
注七 依前所生业识，发起能见见分，此即前所谓所既妄立，生汝妄能，故见本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚。故有空性发生，以见对空，转觉迷闷，复起化迷之心，相续不息，于空中见有色相，世界依此而生，这就是前偈中所说‘迷妄有虚空，依空立世界。’
正文 则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清伫。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂？
译文 即此十方像微尘一样多的国土，并不是无漏的，都是从迷顽妄想安立起来的，应当知道虚空生于你的心中，犹如一片云点于太空中一样，何况这些世界存在于虚空中呢？你们当中如一人发真〈注一〉返还本元〈注二〉，那么这十方虚空，将全部销灭，何以存在于虚空中的国土，能不隳裂呢？
注一 如前文所说‘入流忘所，动静不生，根尘双脱，觉心独露。’
是为发真。
注二 若至于生灭既灭，寂灭现前，名为归元。归元无迷，则十方虚空，全部销灭。
解 问，佛久已成道，何以虚空犹在？答，全空即是全真，证道者见真不见空，未证者见虚空犹在。此于同分境中，撤去一分妄见，如十灯光同照一室，撤去一灯，其余九灯，依然遍照室中。因空本无形，故依然不变，界本有形，如加水同注一器中，撤去一水，器中之水，皆应动摇，故一人发真归元，世界振裂。即是此理。
正文 汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。
译文 你们修习禅定，想证得圣位，必先严饰三摩地境〈注一〉，十方菩萨与及诸无漏大阿罗汉，心精与之正相吻合〈注二〉，当处湛然〈注三〉。
注一 解六结，越三空，即是严饰三摩地境。
注二 前文此根初解，先得人空，即是心精现前，而十方初心菩萨，及诸无漏大阿罗汉，所证人空之理，与此正相吻合。
注三 若更至于空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，这就是当处湛然，浑同佛境。
正文 一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。
译文 一切魔王与及鬼神众凡夫天〈注一〉，见其宫殿，无故崩裂，大地也振动而坼裂，水陆飞腾〈注二〉，无不惊惶恐惧，凡夫昏暗〈注三〉，不觉迁讹〈注四〉，他们都得了五种神通，在六通中唯除漏尽通不能得到，留恋现前尘劳之境，如何能令你随意成道，摧裂他们的住处，所以一切天魔魍魉妖精，在三昧中，都来恼乱你，使你三昧不得成就。
注一 包括欲顶天主与乎一切大力鬼神，飞行夜叉，地行罗刹，六欲四禅及外道无想天等。
注二 此句包括水行众生，陆行众生，和空行众生等。
注三 凡夫无自觉之智，无预见之明，故为昏暗。
注四 凡夫为境所迁，致生种种讹传谬说。
正文 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。
译文 然而这些众魔，虽然怒气很大，但是他们在尘劳之内，你处在妙觉当中，就如风吹光，如刀断水一样，永远不能相触。你像沸汤，他们像坚冰，暖气一接近后，不久自然销灭，他们徒自仗恃神力，但丝毫不能作主，只能作为客人，不久自去。
正文 成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。
译文 一旦成就破乱，你自己心中五阴魔便为主人。主人如果是迷惑的，客便有机可乘了。
正文 当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。
译文 当你处于禅那中时，如能觉悟不被他所惑，那么这些魔事，无奈你何！等待阴境渐销，精明渐著，这些魔鬼，都是禀受幽暗之气而存在，明能破暗，他们若接近你，自会销灭，如何敢留下来，扰乱你的禅定呢？
正文 若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。
译文 若不明其是魔，悟非善境，被阴境所迷，那你阿难，必然会亡失正见，流入邪思，终为魔子，成就魔业。如摩登伽，为害并不太大，不过用咒术咒你，使你破佛的律仪，这在八万行中，只毁一戒〈注一〉你因心清净故，并未破戒，以致堕入三涂，而现在阴境所生之魔，是要毁掉你的宝觉全身〈注二〉，就如一个宰官的家中，忽然被抄没一样〈注三〉，宛转零落，无可哀救〈注四〉。
注一 只毁坏淫戒。
注二 如不明悟，被阴魔所乘，坏其定心，永断善根，深入邪见，法身从此而断，慧命由此而绝，所以说为毁掉你的宝觉全身，宝即是体本不变，觉即是随缘显用。
注三 一旦著邪，即不容于佛界，如世间被抄没之家，为人屏诸远方，斥之异域，至亲不能见怜，义友不能援济一样。
注四 此时佛界不容，沦转三途，尘劫莫返，虽有慈心菩萨，悲愿知识，亦无术以相救。
正文 阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。
译文 阿难应当知道，你坐道场时，销落〈注一〉一切心念〈注二〉，心念若是尽时，那么这离念之心〈注三〉，一切精明〈注四〉，动静不移，忆忘如一〈注五〉。当其住于此处，入三摩提〈注六〉，正如明目的人处于大幽暗中精性妙净，心尚未发光，这时名为色阴区宇〈注七〉。
注一 以反闻之力，忘其所缘尘象，分别念虑之心，自然销落。
注二 尘忘则念尽。
注三 离念之心，即是根性现前。
注四 于一切时，不杂不昧，故为精明。
注五 动去静来，其性自尔，即是不杂。忆生忘灭，其体恒然，即是不昧。动静不移，即指耳根闻性。忆忘如一，即是指意根知性。
注六 当住心于根性处时，动静忆忘等相，尽皆不生，故为入三摩提。
注七 此时虽根性昭昭，而亦不知是何境界，故说：如明目人，处大幽暗，因为六识精真之性，此时犹为色阴所覆盖，虽微妙清净，而心未发光，故为色阴区字。意为精性妙净之心，本自周遍，而受局蔽于色阴。
解 按楞严经指掌‘问，其念若尽，似乎无色可见，何故犹为色阴区宇？答，虽似无色，全未忘空，以幽暗即喻空也。空既未忘，色非真无，但是一味反闻，定深不见耳！’
正文 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
译文 若目明朗，十方洞开，无复幽暗〈注一〉，名为色阴尽。
〈注二〉是人至此，则能超越劫浊〈注三〉，回观色阴之所由生，由于坚固妄想为其本源〈注四〉。
注一 前文忘色住空，虽根性昭昭，不知是何境界？故说如明目人，处大幽暗，至此定力转深，并空亦忘，故若目明朗，十方洞开，无复幽暗。
注二 此时精性妙净，心光遍圆，故名为色阴尽。
注三 前文劫浊初成之相，汝见虚空，空见不分，相织妄成，可知上文所说如明目人，处大幽暗，不知是何境界，正是劫浊之相。至此定力加深，并空亦忘，见故能超越。
注四 超越之复，回观色阴之所由生，即是于空见不分之际，坚执欲见，遂致结成色相，故说坚固妄想以为其本。也即是前文所说‘化迷不息，有世界生。’
正文 阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 阿难！当在色阴未破将破之时，若住于此境，精心研究妙明〈注一〉，四大不织〈注二〉，短时间内，身能出离四大之碍，这就名为精明流溢前境，但这并不是真实的，不过是精研妙明的功用暂时显现〈注三〉，不能作为登圣位的证明，如不以之作为圣证，即是善境界〈注四〉。假若以此作为登圣来了解，阴魔就会乘隙而入。
注一 妙明即指六根中性，更加精心研究。
注二 四大地水火风都属色尘，彼此相入，即是和合之义，圆觉经说‘一切众生，妄认四大和合为自身相。’今既不织，则身相不有，故少选之间，身能出碍。
注三 身能出碍，不是现前肉身，因四大不织，另觉有清虚之身，出离四大之碍，此清虚之身，即是精明，出离四大之碍，流行洋溢于前境之上，故名精明流溢前境，怛此境非真，由于精研妙明功用所现，若功用稍亏，此境即灭，故说暂得如是，既不能常住，即为虚妄，故不能作为圣证。
注四 不作圣证之心，依旧精研妙明，这正是色阴将破前之相，故名为善境界。
正文 阿难！复以此心精研妙明，其身内澈。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 阿难！更以此心，精研妙明〈注一〉，致身内澈〈注二〉，此人忽然于其身内，拈出蛲蛔〈注三〉，而身相如故，毫无毁伤。这就名为精明流溢形体，这是修持精进，暂时的现象〈注四〉，不能作为登圣位的证明，若不作圣心，这些现象都是善境界，若作为登圣位来了解，马上遭受众魔的侵袭。
注一 此心即能观之心，妙明即所观之性，此时心则更精，明则更妙。
注二 观照既深，不复外溢，一味反闻，流溢于内，故其身内澈。
按楞严指掌说‘问，前相原以精研妙明功用所现，今既复以此心，精研妙明，前相应当益著，何故不溢于外，而反流于内耶？答，前云如明目人，处大幽暗，虽曰精研妙明，未免有闷极欲出之心，故致精明外溢。今以不作圣解，仍复精研妙明，未免有舍外向内之心，故致精明内流，古德云：枯木堂前岔路多，信不诬矣！’
注三 此是另觉有清虚之身，于其现前身内拾出蛲蛔，不是现前肉身自拾，此是精明从外向内，观肉身如木偶故得拾出蛲蛔，而形体无伤。此乃前之精明，随其舍外向内之心，还照脏腑，故流溢形体。
注四 此因研究之行，更精于前，故现此境。
正文 又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，内外精研〈注一〉，此时魂魄意志精神〈注二〉，除开执受身外〈注三〉，其余相互涉入〈注四〉，互为宾主〈注五〉，忽听得空中有说法的声音，或听得十方同时敷讲秘密的妙义。这就名为精魄递相离合〈注六〉，成就将来的善种，只是暂时的现象，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作圣境来了解，即遭受众魔的侵袭。
注一 初以精研妙明，稍间外出之心，遂致精明外溢，次以精研妙明，微杂向内之念，遂致精明内流。现在两种都不著，仍以观照之心，于内外二相处，精研妙明本体，故说‘又以此心，内外精研。’
即以内外精研之力，使妙明通融，故致身内六气，互涉互入。
注二 按楞严正脉引医经说‘魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，或日左肾，精藏于肾，神藏于心。’又灌顶大师引扁鹊难经说‘五藏者，有七神，各何所藏也？答曰，藏者，人之神气所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。’又楞严指掌以天地阴阳晦明风雨六气与之相比，言‘气之上升者为魂，下沉者为魄，宛似天地阴阳二气，气之敛静者为志，散动者为意，宛似天地晦明二气。气之充和者为神，浸润者为精，宛似天地风雨二气。’
注三 就一身而言，六气为所执受，身为能执受，此为总相，无可互涉。
注四 如魂本上升而亦能下沉，魄本下沉，而亦能上升，这就可以相互涉入。
注五 魂若下沉，则魄为主而魂为宾，魄若上升，则魂为主而魄为宾，若魂涉于其他五气，则五气皆为主而魂为宾，魄涉于五气也是如此。这就是互为宾主。这就是妙明通融于内，所以如此。
注六 妙明本自周遍，佛法由来现成，因为生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，空性既彰，佛法斯蔽，现在色阴将开，空界将尽，性具之佛法将现，本来之圆音预显，故闻空中说法，十方敷义。此由妙明通融于外，故致如此。
正文 又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此观照之心，澄然显露于内，皎然洞澈于外，故致内光发明，十方遍作金色。一切化为如来〈注一〉，此时忽见毗卢遮那，凭坐在天光台上〈注二〉，千佛围绕〈注三〉，百亿国土与及莲华，同时出现。这就名为心魂灵悟所染〈注四〉，心光研明〈注五〉，照诸世界，这只是暂时所现，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即名为善境界。若作为登圣来了解，即会遭受众魔的侵袭。
注一 十方法界，一切种类，都属自性缘起，同依法身而建立，一向为色阴所覆，情器未融，故金色不形。现在色阴将开，情器将融，故十方法界，预显金色。一切种类，预化妙体。这是预兆将来必证法身性土之境。
注二 毗卢遮那译有三重意义，一为遍一切处，二为满净，三为光明遍照。按梵纲经说‘尔时莲华台藏世界，赫赫天光师子座上，卢舍那佛。此处所说毗卢遮那即是卢舍那佛，天光台即是莲华台藏世界赫赫天光师子座上。
注三 梵网经说‘周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。’
注四 前境中已二音交陈，六气都依于妙明此时既二音交陈于妙明，故六气中都有灵通慧悟，熏染习气。
注五 前文内光发明即是心光研明之相，十方遍作金色，一切化为如来即是照诸世界之相。
正文 又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，依前观照，精研妙明〈注一〉，观察不停〈注二〉，抑按降伏〈注三〉，制止超越〈注四〉，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色〈注五〉，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现〈注六〉，这是抑按功力过分，只是暂时如此，并不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即是善境界。若作为登圣位来了解，就会遭受众魔的侵袭。
注一 虽精研妙明，而境界不灭，即以观慧而观察之。
注二 如大乘起信论说‘行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。’又说‘当念唯心，境界即灭。’虽然观察，前境不得暂停，故修于止，抑按降伏。
注三 抑按降伏，不是抑按前境，而是抑止自心，按定不动，如起信论说‘不得随心，念外境界。’又说‘久习淳熟，其心得住。’前境销灭即是降伏。
注四 古德相传，禅境现前，当以三法验之，一是以定研磨，二是依本修治，三是以智慧观察。所以经上说‘欲知真金，以三法试之。’即是说用烧打磨三法来试验，修行人也是如此，用智慧观察即是烧，以定研磨即是磨，依本修治即是打。观察即是用智慧观察。抑按降伏即是依定研磨。既降伏已，仍复精研妙明，自得阴开性现。
注五 因抑按功力过分，超越观慧，故见十方虚空成七宝色，或百宝色，这就是预现报身佛土之相。虽说是幻起妄现，但仍能交涉互容，故同时遍满，不相留碍。
注六 心厌其杂，制止之心增胜，所以青黄赤白，各各纯现。这都是报身佛土之相，青色即是毗卢遮那佛土，黄色即是宝生如来佛土，赤色即是莲华如来佛土，白色即是金刚不动如来佛土。
正文 又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，研究妙明〈注一〉，澄静其见而照澈前境。因澄静其见故致精光不乱。又因照澈前境，故致于暗室中，夜半见种种物，与白昼无殊〈注二〉，而种种物，也不除灭，这就名为观照之心，研究精细，密得澄静，故于所见之境，洞澈幽微，这都是暂时的现相，不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。
若作为登圣来了解，就会遭受众魔的侵袭。
注一 觉得前境抑按过分，故重覆精研妙明，这就是所谓‘心若沉没，以观起之。’
注二 暗中见物，了了分明，是澄静其见，故室与暗，都不能为碍，室内之物，亦不除灭，此时无障无碍，是色阴将开前之相。
正文 又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，研究妙明，研究功极，内之身心，外之世界，完全忘掉，内外合一，空洞无碍，圆入虚融，所以四体忽然同于草木。因空洞无碍，故致火烧刀斫，无所知觉，即使火光胜发，也不能烧之令爇。纵然割其身肉，也犹如削木〈注一〉，这就名为尘并〈注二〉，然而四大之性，犹未全忘，以研究之力，排遣四大之性，至于空洞无碍，一向入纯，即是圆入虚融，只是暂时如此，不能作为登圣位的证明，如不作圣心，即名为善境界，若作为登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。
注一 因内尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。
注二 按楞严经指掌‘问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？答，彼是圆通胜相，因机而现。此是色阴将开，由作而成。真妄迥异，勿错会也。’
正文 又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此观照之心，精研妙明〈注一〉，欣求极净，成就清净心，功力到了极处，忽见大地山河，都变成佛国，具足七宝，光明遍满〈注二〉。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，七宝交辉，又下见地狱，上观天宫〈注三〉，得无障碍，这就名为欣求净心，厌弃前境，凝心作想，想久入化，以成真净，达到染净无碍之境。这也不能作为登圣的证明，如不作圣心，这都是善境界。
〈注四〉若作为圣境来理解，就会遭受众魔的侵袭。
注一 上来虽圆入虚融，犹未达极净，故仍以此观照之心，精研妙明。
注二 因观照功极，顿现染净无碍之境，故见十方世界，尽成佛国。此即即染而净之相。
注三 既下见地狱，复上观天宫，即是即净而染之相。因即净而染，故得无障碍。
注四 按楞严经指掌‘问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？答，离染成净，非为真净，以有对待故。是必染净无碍，方为真净。行人悟此，顿息欣厌，则是成就净心，即善境界。’
正文 又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此观照之心，研究妙明，以求深远之境，忽于半夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或是听见他们的言语，这是因为观照之心，功力逼迫至极，似觉有自心飞出之相，故暗不能蔽，境不能隔，并不能作为登圣位的证明。如不作圣心，即是善境界。若作登圣来理解，即遭受众魔的侵袭。
正文 又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
译文 又以此心，研究精极，见善知识〈注一〉，形体变移〈注二〉，，短时间内，千变万化，这就名为邪心〈注三〉招引群邪，含受魑魅，或是遭遇天魔，入其心腹〈注四〉，无端说法，似乎通达妙义，这都是魔力所持，并不是登圣的证明，若不作圣心，久久魔事自然销歇。若作为登圣来了解，就会遭受众邪的侵袭。
注一 此处的善知识，有两种涵义，一是平素所亲近的知识。二是本无知识，妄见其有，这都是魔力所现。
注二 如起信论所说‘或现天像，或现菩萨像，亦作如来像。’
注三 妄作圣心，即是邪心。
注四 不但外现魔形，且内染魔慧，故无端说法。
正文 阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
译文 阿难！以上十种，都是修禅定中所现境象，这都是色阴将破未破之时，正念与邪念，交互而起，故显现这种种现象，众生赋性顽钝，触境成迷，乍现圣境，不自忖量，认为登圣，大妄语成，最后堕入无间地狱。你们当依佛说，于如来灭度之后，在末法时期，宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上觉道。
正文 阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。
译文 阿难！此善男子，透过前境，继续精研，修三摩提，永绝异念，以成深止，于此中心精湛朗明，超出空昧，名为色阴尽。此时空色俱忘，心光遍圆，相似同佛，此时于自心中，见诸佛心〈注一〉，如明镜中，显现其像〈注二〉，虽然若有所得，然而还不能取用。犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而不能动，此时就名为受阴区宇〈注三〉。
注一 色阴既尽，空色俱忘，心光遍圆，已相似同佛，然而受阴仍在，自心仍为受阴所覆。
注二 此时只是于虚明中，暂见佛心影像，并非亲证，故不能取用。
注三 虽自�