净空法师嘉言录（二）
净空法师讲述
此为节录 净空法师于各地之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。
◎ 在所现的境界里，十法界的‘佛法界’是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，‘念佛是因，成佛是果’。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。（981115早餐）
◎ 传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切诸佛菩萨无不赞叹念佛法门，这也是一切诸佛所修的。（981115早餐）
◎ 《无量寿经》上，有很多菩萨想求此法门而不能得，因为他们没有机会听闻，也不知道有这个法门。他们为何希求这个法门？就是希望早一天证得究竟圆满的佛果。而我们在这一生遇到这个法门，是多么庆幸、难得！倘若遇到了而不能相信，不能理解，不能认真依教奉行，实在太可惜了。有机会遇到，而当面错过，真是无比的损失、遗憾。《弥陀经》中，世尊苦口婆心劝勉我们求生净土，我们要能体会如来的大慈大悲。（981115早餐）
◎ 《弥陀经》中，世尊三次劝导我们要发心求生净土。六方佛劝勉我们当信是经，也是劝告我们要相信释迦牟尼佛所说的话。六方佛是代表十方三世一切诸佛，由此可知，世尊劝导我们求生净土，也就是十方一切诸佛都劝我们求生净土，这个劝告是真实不可思议，恳切至极。佛为何如此劝导？佛教化众生，无非是令众生破迷开悟、离苦得乐，而往生极乐世界才是圆满的破迷开悟，得究竟乐，永不退转，直至成佛。此是一切诸佛成佛道、度众生的圆满大愿，所以一切诸佛才苦口婆心的劝告。我们读经研教要能深深体会这个意旨，认真努力，老实念佛，才不辜负一切诸佛。（981129早餐）
◎ 我们现在修学念佛法门，能帮助我们断烦恼、长智慧，脱离生死轮回，圆成佛道。在无量法门里，这是第一希有殊胜的法门，很不容易遇到。尤其是现前这种共修的道场，不是人力所为的，是诸佛菩萨加持的，所以道场有诸佛护念、龙天拥护。大家在此道场修学，应该格外珍惜这份希有难逢的因缘，要认真努力，决定在这一生中圆满成就。（981207早餐）
◎ 人生最幸福的是与志同道合的朋友，天天在一起说经论道，这是无比殊胜的生活。这种生活环境，就在西方极乐世界。我们在经上看到，西方极乐世界的人来自十方、三际，他们放下旧习气，来亲近阿弥陀佛与诸佛如来。每天与同参道友，或在地上、或在空中、或是经行，都在说经论道。在修学环境上，西方极乐世界是第一完美，这是我们真正向往、羡慕的生活。所以，我们要树立一个典型、模范，表演给世间人看，他们要是懂得了，也会发心认真来学习。（981215早餐）
◎ 诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下。净宗念佛往生不退成佛，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的‘三转法轮’里，所谓是‘作证转’，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。（981224早餐）
◎ 近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍的最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。（981224早餐）
◎ 六道轮回就是恩恩怨怨互相酬偿而已，我们明白了就会放下，知道世间不好玩。诸佛菩萨看得清楚，为我们指出一条光明大道，就是大乘佛法，十方诸佛刹土。在大乘法里，又告诉我们一个特别的法门，诸佛刹土中，最殊胜的报土是阿弥陀佛的极乐世界。不仅释迦牟尼佛为我们介绍，鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，有六方佛赞叹；玄奘大师译的《弥陀经》，有十方佛赞叹；《无量寿经》也是十方佛赞叹。一切诸佛如来，都劝我们求生弥陀净土。佛菩萨不会骗人，对佛菩萨的话决不能怀疑。经典自古代代相传，确实是从印度梵文翻译过来的，有翻译的人，有翻译的处所，证实经文可以相信。（981225早餐）
甲、示真信切愿
◎ 果真看破，放下自私自利，念佛求生净土，《弥陀经》上讲‘若一日至若七日’，就能成功。古今依教修行之人，念佛往生的例子很多，最普遍的是二、三年往生的。为何有人不超过七天，有人却要二、三年？深信切愿之人，真正念到无自私自利的念头，自然感应现前，功夫成就。（981219早餐）
◎ 我们看到《净土圣贤录》、《往生传》里，宋朝的莹珂法师深信切愿，三天就成功。若信心、愿力没有达到恳切的水平，就要念二、三年。所以这些人‘生死自在’，并不是寿命终了，而是还有寿命，但提前走了，道理在此地。（981219早餐）
◎ 一定要明了，世出世间一切法全是假的，我们的身体也是假的。所谓‘借假修真’，往生西方极乐世界是真的，除此之外都是假的，我们要认识清楚。（981220早餐）
乙、诫具足信愿
◎ 在古代、近代依照念佛方法修行，往生的人很多。我们仔细观察他们具备的条件，大致上跟我们差不多，并不比我们强多少。但最重要的，他们有坚定的信心，恳切的愿望，放下一切，老实念佛。这点他们做到了，我们在这方面还差一点，这是我们要努力，要向他们学习的。（981225早餐）
甲、示念佛方法
◎ 念佛，念是想，天天想佛，就是心上真有阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛；有阿弥陀佛就是有阿弥陀佛的心、愿、行。换句话说，将《无量寿经》变成自己的思想行为，那是真念佛。（981115早餐）
◎ 念佛不是挂在口头上；口头上念佛是宣传，是念给别人听的，这是度众生，所谓‘一历耳根，永为道种’。念佛是‘心愿行’要与佛一样。‘佛心’是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；‘佛愿’是帮助法界一切众生早成佛道；‘佛行’是真做，愿不是假的、空的，要在日常生活中随分随力，尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。这就是一切诸佛菩萨所行的事业，佛门讲的‘如来家业’，也就是帮助一切众生觉悟。在娑婆世界第一方便法就是劝导，以讲经说法劝勉大家，帮助大家开悟，这是言教；其次是身教，做样子给众生看。言教、身教若能做得圆满，你的家人当然受感动，就能相信。（981115早餐）
◎ 念佛非常重要，其功德无量无边，无比殊胜；不但这一生的业障能消除，无量劫的业障也都能消除。而消除就在一念之间，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，念念与‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’相应，就是与佛心相应；念念与阿弥陀佛四十八愿相应，就是与佛愿相应；念念帮助一切众生，就与佛行相应。妄念是从业障变现出来的，妄念就是业障。所以，我们念念都是佛，妄念就没有了，业障也就消除了；不念佛时，有妄念就是业障起现行。所以要常念佛，不可间断，业障才能消除。‘不怀疑，不夹杂，不间断’，功夫一定得力，这是念佛的秘诀。（981115早餐）
◎ 净宗祖师大德教我们‘老实念佛’，‘老实’二字不容易做到，做到的人这一生决定上辈往生。有的人善根福德深厚，不要修就老实，他一听佛的话，就真的万缘放下，对世间五欲六尘、名闻利养不再放在心上，是非人我统统舍弃。有的人是要去修才会老实，而我们是学了还不老实，这是业障习气深重。一定要在生活环境里面转境界，念念提醒自己，认真努力修学，真正放下万缘，才能消除业障。（981117早餐）
◎ 最近有几位同修往生了，多数都有瑞相，见到阿弥陀佛来接引，这些人为我们做了证明，使我们信心增长。他们能够自在安详的往生，这是大福报，原因是他们能放得下。所以‘万缘放下’是我们当前最重要的课题，样样放得下，心开意解，就能消灾免难。唯有放下，才能真正做到一心向佛。（981123早餐）
◎ ‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这是我们眼前最重要的功课。（981123早餐）
◎ 我们要预先做好准备，把念佛功夫不得力的因素消除，功夫就能得力，就能达到功夫成片，甚至于一心不乱，这才是真正的福报，真实的智慧。（981123早餐）
◎ 古德常说，共修时若有疑惑、夹杂，就会破坏念佛的功夫。念佛是以得‘一心不乱’为目的，‘一心’诚然不容易得到，但对一般人来说，浅近的一心，也就是功夫成片，应该是可以得到的。只要到达这个境界，就决定有把握往生不退成佛。（981206早餐）
◎ ‘功夫成片’，就是没有疑惑、夹杂，无论在何时何处，即使夜晚作梦，也没有忘记‘阿弥陀佛’，这就是成片的样子。除‘阿弥陀佛’之外，与一切人事物接触，要时时保持高度的警觉，决不为外境所诱惑、所动摇，这就是功夫。（981206早餐）
◎ 要达到功夫成片，何以在念佛堂念佛仍做不到？有两个原因：一是无量劫烦恼习气太重；习气是知见，一般人讲成见，成见很深，意见很多，这是一个麻烦。二是不老实；老实也不容易，人能做到老实，无论修学哪个法门，一定能成就。而补救的方法，就是读经、听教。（981206早餐）
◎ 进念佛堂要想功夫得力，必须身心世界一切放下。放不下是教理不明，就要用讲经的方法来弥补。过去念佛堂没有讲经，但是每一枝香在止静时都会讲开示，其用意是相同的，就是要帮助大家断疑生信、功夫得力。尤其在现代，我们闻经时间少，根基不够，纵然有缘住在如此殊胜的念佛堂，还是生烦恼，还是有意见，还是障碍自己修学的功夫。由此可知，经不可不读，法不可不听，大家要真正用功努力。（981206早餐）
◎ 住在弥陀村的同修们都是佛菩萨，因为到此地来只有一个目的，就是作佛，‘念佛是因，作佛是果’。念佛堂一定是二十四小时念佛不间断，天天如此，年年如此。（981206早餐）
◎ 我们是业习深重的凡夫，要日夜念佛不间断，体力上有困难，但是有困难也要克服。过去谛闲老和尚教他的徒弟—锅漏匠，念佛的方法，就是‘念累了就休息，休息好了赶紧接著念’。决定不可以偷懒、懈怠，这是为自己也是为众生；你成佛了，就能普度众生，这是自利利他。（981206早餐）
◎ 希望大家自动自发，不要人督促。到念佛堂念佛穿海青，念累了休息也不脱海青；海青脱下来，怕会睡著，耽误了念佛的功夫；和衣而睡能提高警觉，尽量防止自己懈怠懒散。在这种道场修学，岂有不成佛之理！（981206早餐）
◎ 《影尘回忆录》记载，谛闲法师有位念佛往生的徒弟，出家之前作锅漏匠。此人一生生活非常困苦，中年出家，不识字，也没听过经，什么都不会。谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’，告诉他：‘你就这样一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，将来准有好处。’他是乡下老实人，没有妄想杂念，很听话就一直念下去。这样念了三、四年，他成功了。没有病苦，预知时至，往生后还站三天，等待谛闲法师替他办后事。谛老赞叹他说：‘你总算没有白出家，你这个样子连许多大和尚、方丈住持、讲经说法的大法师，都比不上。’这是事实。（981220早餐）
◎ 《地藏经科注纶贯》讲，‘一念自性，体元湛寂’。果真念念与湛寂的性体相应，一切作用能与心性相应，往生就有把握。六祖惠能大师讲得更明白，‘本来无一物，何处惹尘埃’，此二句是讲清净心与平等心。清净心不染，心地清净，毫无牵挂，心里‘本来无一物’。以清净心一心念佛，决定自在往生。（981220早餐）
◎ 《净土圣贤录》与《往生传》里，记载自在往生的人很多，没有记录下来的更多。近代在倓虚老法师《念佛论》里，倓老讲他一生亲眼看到自在往生有二十多人；听说的，那就更多了。
修无法师是个苦命人，也不识字。在哈尔滨极乐寺传戒法会时，发心帮忙照顾病患。传戒法会还没圆满，修无法师即预知时至，念佛往生。往生前告诫大众，‘能说不能行，不是真智慧’。
郑锡宾居士是个生意人，听倓老讲经说法，欢喜赞叹，以后生意不做了，学会讲《弥陀经》，到处为人讲经、劝人念佛。他是坐著往生的，不生病。讲完经后，告诉大家‘我要走了’，多潇洒！多自在！他的弟弟之前以为他学佛著迷了，后来看到哥哥自在往生，终于明白了。所以他也真心念佛，三年后也往生了，只是稍有病苦。
湛山寺的张居士，是位女居士，家境非常清寒，丈夫是拉黄包车的。她在湛山寺念佛会打杂做义工，一天到晚佛号不间断。往生那一天，还一再叮咛、嘱咐丈夫要照顾两个小孩。她也是预知时至，毫无病苦，坐在床上走的。这是我们学佛的榜样、模范，不需要靠人帮助，自己真有把握。
另外倓老又说谛闲法师的一个学生，是个锅漏匠，也不识字。谛老将他送到温州乡下的破庙里，找几个护法照顾他的生活。谛老只教他一句‘阿弥陀佛’，叫他老实念佛，念累了就休息，休息好了再念。他念了三、四年成功了，他是站著走的，还站了三天，这多自在！谛老赞叹他：‘你比这些讲经说法的大法师，道场里的方丈住持，超过太多了！’
这些人往生，品位不是在中品、下品，而是《无量寿经》上讲的‘上辈往生’。他们能做到，是因为他们放得下名闻利养、五欲六尘。我们今天学不到，就是依旧放不下这些诱惑，难在这里。要知道名闻利养、五欲六尘都是假的，害得我们生生世世搞六道轮回，堕落在恶道受种种折磨苦难。（981222早餐）
◎ 我们一定要以真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，老实念这句佛号。这句佛号一定要与‘清净平等觉’相应，就是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’；若不相应，这个佛号就没有功德。如何才相应？在生活上一定要做到‘看破、放下、自在、随缘’。看破是真正明了宇宙人生的真相；放下是放下一切妄想、分别、执著。（981223早餐）
◎ 香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。老太太往生时，对儿子、媳妇说，‘我一生当中对你们没有任何要求，我往生时，要求你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会，亲朋好友全到了，老太太交待清楚后，在念佛声中安详走了。何东爵士一家人，亲眼看到老太太念佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。老太太的往生，这是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常以这桩事勉励我们，教导我们，西方极乐世界真有，念佛人真能往生。（981224早餐）
◎ 善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，就取得往生的自在。若能做六个月，那就更踏实。一直做下去，想什么时候往生，就什么时候往生，站著走，坐著走，自在随意。这是人生第一大事！（981224早餐）
◎ 有些人往生不自在，临终时还有病苦，原因就是佛教他做的，没能完全做到；佛教他不可做的，还违犯了不少，这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根，临终遇到善友的提醒、助念，还能往生。（981224早餐）
◎ 在一般情况下，佛七的前两天，心还定不下来，功夫不甚得力。到第七天，因为佛七快结束，心理上又放逸了，也不能得力。所以七天念佛，真正得力在第五天跟第六天，这是很正常的现象。（981225早餐）
◎ 现代人修学、念佛比不上古人的原因，还是在于不能真正‘看破、放下’。所谓看破，是对于现实生活状况了解的程度；若我们不甚了解，迷恋世间，当然放不下。所以，念佛往生的人，多半是七、八十岁的老人，因为他们看多了，知道世间一切法是虚幻不实，无论生活在顺境、逆境，时间久就腻了，生活过得厌倦，不想再住下去，这时放下了，这是很重要的一个因素。若觉得这个世间还很美好，还想再多活几年，甚至于多活几十年、几百年，他放不下，功夫如何能得力！佛法讲觉悟，就是觉悟这桩事情。（981225早餐）
◎ 学佛人在修学过程中，多数会遇到一个问题，那就是在念佛堂里念佛，心地可以保持清净，但是回到工作场所，功夫就无法保持。这也是我们期望能在此生修学有成就，所迫切需要解决的一个大问题。功夫不能保持，有两个因素：第一、无始劫来烦恼习气太重，没有能力克服；第二、生死心不切。何以生死心不切？对这个世间认识不清楚，不知道世间是虚幻的。《金刚经》讲‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’。经上讲的事实真相，我们在网路上双向见面，更容易体会。我们在画面上面对面谈话，这也是梦幻泡影，也是一种虚妄，能从这个地方体会到就觉悟了，然后才知道，即使我们面对面，还是虚妄不实在的。实在的有没有？有，但是我们见不到。何时能见到？把妄想分别执著全部放下、舍弃了，到了‘一心不乱’，这时就见到实在。只要我们得到‘一心不乱’，真实的境界自然现前，这是佛法所谓的‘一真法界’。（981226早餐）
◎ 在念佛堂长期薰习，希望功夫能保持，不论在任何场所，在家庭、工作当中，都能保持清净心，念佛的目的才达到。（981226早餐）
◎ 我们在《净土圣贤录》、《往生传》里，看到许多往生不退的菩萨，念佛的期间多数是三年。由此可知，三年就能成就。但并不是说他们念佛三年，寿命就到了，而是因为功夫成熟，可以自在往生。凡是功夫成熟的人，若不往生还留在世间，只有一个原因，就是度众生。还有一些众生与他有缘，他能帮上忙，所以在世间多住几天。若与此地众生没有缘分，为何不早一天去？我们天天向往西方极乐世界，天天念著阿弥陀佛，能早一天见面多好，何必机缘到了还要多拖几天？我们是想去去不成，若有能力，早就去了。（981226早餐）
乙、明对治烦恼
◎ 克服自己的烦恼习气，就是消业障。克服的方法很多，佛家常讲八万四千法门，法是方法，门是门径；克服烦恼的门径，消除业障的门径，无量无边。在无量法门中，世尊告诉我们，念佛法门是最方便、最简单、最容易、最有效果的。而念佛的理论一定要懂得，对于念佛就不会怀疑，佛号就能产生效果、力量；力量就是能消业障，能断烦恼。（981114早餐）
◎ 念佛能否消业障，断烦恼，关键就在如不如法，会不会念。会念的人如理如法，效果就非常殊胜。（981114早餐）
◎ 学佛要肩负续佛慧命、弘法利生的使命，要想担负起这个使命，一定要悟入。悟入方法无他，放下妄想、分别、执著而已。（981124早餐）
◎ 在日常生活处事待人接物之中，放下我执。《金刚经》上讲的‘我相、人相、众生相、寿者相’，只要能放下一条，就全放下了。这四相有连带关系，一个有，四个都有；一个放下，就全放下了。然后断一切恶、修一切善，就是真实功德，这是诸佛菩萨所赞扬的。我们必须要知道，四相具足，是修学佛法严重的障碍。（981124早餐）
◎ 我们在事相上遭遇到困难，原因在分别、执著。尤其是严重的我执，念念为‘我的利益’，人人都执著「我的利益’，这是病根之所在，造成彼此不能相容，也造成无量无边的罪业。倘若‘我’是事实，还情有可原；殊不知‘我’只是一个虚假、抽象的概念而已。（981124早餐）
◎ 而众生执著有我、有法，就永远不能解脱，永远生死轮回，苦不堪言。此事实真相，迷惑之人不晓得，唯有觉悟之人明了。即使学习佛法、研究佛法，还执著我、法，还自赞毁他。这都是因为有我执，不知诸法平等，诸法空寂，诸法缘生，才有这种行为。凡是缘生之法，都没有自体、没有自性，‘当体即空，了不可得’。相有体无，事有理无，所以相是幻相，事如梦幻泡影，这些都是事实真相。（981124早餐）
◎ 何以功夫不得力？这是烦恼习气在作祟，障碍我们的道业与精进。《金刚经》教给我们非常重要的原则，破除障碍的方法就是‘看破、放下’。不但世法要看破、放下，佛法也要看破、放下。‘看破’就是明了事实真相。若我们本著经上所说的原理、原则，仔细观察世出世间一切现象，就能明了。明了事实真相，于世出世间法不再起妄想、分别、执著，就是放下。放下之后，不但在修行上没有障碍，在日常生活处事待人接物也得大自在，和诸佛菩萨应化在世间游戏神通，无二无别。《金刚经》说，我、人、众生、寿者全是假的，全是梦幻泡影，其存在的时间如露亦如电，这是事实真相。（981129早餐）
◎ 我们为何不能与一切众生和睦相处？就是不明事实真相。诸佛菩萨、大圣大贤明白真相，所以能与一切众生和睦相处。佛教导我们，要把一切众生看作‘过去父母，未来诸佛’；《梵网经菩萨戒本》也说：‘一切男子是我父，一切女人是我母’，这些都是事实，不是比喻。凡夫的见解、心思、常识，多半局限在一世，不知道过去世，也不知道未来世，所以产生了许多错觉。佛菩萨以甚深定功，突破时空界限，对于过去无始、未来无终统统明了，所以知道一切众生生生世世互为眷属。（981201早餐）
◎ 遇到佛法，大家都希望在这一生中成就，这并非难事，确实每个人都能做到，关键就在觉悟。知道自己的毛病，就是觉悟；将毛病改正，这是修行。要是不知道自己的毛病，就无从改起。（981207早餐）
◎ 一个人要知道自己的毛病很难，他总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫，就是不知道自己的过失，自以为是。菩萨与凡夫不同之处，就是菩萨没有‘自以为是’的观念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改过，这是觉悟的人。迷人自以为是，即使反省也认为自己没有过失，过失都在别人。殊不知见到别人的过失，就是自己的过失；几时见不到别人的过失，自己的过失就没有了。（981207早餐）
◎ 惠能大师说，‘若真修道人，不见世间过’。见到别人有过失，就是自己烦恼习气起现行。外面是缘，缘把自己的烦恼习气引出来，这就是大过失。所以会修行的人，所有的外缘都是善知识，善人善事可以学习，恶人恶事资助自己反省改过，顺逆都是善知识。在反省中，正所谓‘有则改之，无则嘉勉’，菩萨修行能成佛之理在此。（981207早餐）
◎ 在日常生活中，对人、对事、对物，不可以有我是你非、我正你邪。若还有自私自利、自以为是的念头，就是烦恼习气，心就不清净、不平等，这就是与诸佛菩萨感应道交的障碍。好事最后变成魔境，就在这一念之差。佛菩萨的心是真诚、清净、平等、慈悲，看一切众生是平等的，对一切众生真诚恭敬。我们要在这个地方学习，才能获得感应，获得助缘。有了助缘，自行化他就方便了。（981209早餐）
◎ 常常看别人的不是，自以为是，这是最大的过失。别人纵然造作五逆十恶的罪业，我们也要学佛菩萨，用慈眼观之，他是一时迷惑铸成大错，他不是真心，真心里没有过失，他用的是妄心，所以被烦恼习气所支配。诸佛菩萨看到这些人，是以怜悯心、清净心、平等心待之，因为他的真心佛性丝毫无损，佛菩萨对他还是圆满的恭敬。普贤菩萨教我们‘礼敬诸佛’，所以对于作恶多端之人，‘礼敬’并没有减少一分。（981209早餐）
◎ 要学菩萨，就要从此地学起，要真正做到对极恶之人，也欢喜赞叹他善的一面，绝口不提他恶的一面。不但不提，心里痕迹都不落，心才真清净，清净心得大自在。我们看他也是一尊佛，因为‘一切众生本来成佛’，佛是这样看待人的，我们学佛也要这样看待人。他现在造恶只不过是一时糊涂，糊涂也有明白的一天；我们有义务帮助他，使他早点明白；他明白了，也会普度一切众生，众生就有福了。（981209早餐）
◎ 心里不要常想是非人我、恩恩怨怨，要常想佛的教诲，常思经义。以《无量寿经》为主，就要常想《无量寿经》的义理，将之变成自己的正思惟，应用在生活中，以佛眼观世间，我们才真正成为弥陀弟子，真正是作菩萨，转凡成圣。从心理转，从行为转，这是真实功德。（981209早餐）
◎ 《华严经》第二卷的开端，展现了‘心包太虚，量周沙界’的境界。老子所谓‘有容乃大，无欲则刚’，也在这段经文中体现。经上讲的‘大忍’，就是真忍，是用真心的忍，真心心量大，无所不容。唯有对于事实真相彻底明白，才有如此大的心量。而此境界是本有的，不是学来的，也不是渐渐得到的，所以佛才说‘一切众生本来成佛’。（981214早餐）
◎ 我们本来是大忍，本来是佛，与毗卢遮那佛、阿弥陀佛一样，现在会变成这样，是因为迷失了自性、真心。而佛法教学无他，只是帮助众生恢复本来面目而已；除此之外，佛确实无有一法可以教导众生。所以圣凡、生佛，就在一念迷悟而已。佛常叹惜迷惑的众生为‘可怜悯者’，就是因为迷失自性，所以心胸狭窄，不能容人，甚至于两个人相处都有意见，都合不来，真是可怜悯到了极处！（981214早餐）
◎ 《华严经》一开端展现出，尽虚空、遍法界各类的杂神众，有善神、恶神，有十法界的八部鬼神，还有诸天天王等，共二百二十八个不同的族群。真是无所不容、无所不包，此心量多么大！我们也要恢复这样的大心量。若不能容忍，与人结怨，造成冤冤相报，你障碍别人，别人就障碍你；你破坏别人，别人就破坏你，造什么因就受什么果报，果报通三世非常可怕。所以，你包容别人，别人包容你；你帮助别人，别人帮助你，是永远不变的真理。这是佛在《华严经》上现身说法，展示给我们看，让我们去体会。（981214早餐）
◎ 不研教之人做错事，还情有可原；我们天天研究佛理，对这些道理没搞清楚，还迷在名闻利养、五欲六尘中，这连自己都无法原谅自己。我们能从此地醒悟过来，就是真正觉悟了。此时读《华严经》才真有受用，思想观念就转变了；这一转变，就是‘入佛知见’。明了十法界依正庄严，本是同根生，就是佛知佛见。（981214早餐）
◎ 我们修学进得少，退得多，就是念念被污染。教导别人，人家肯接受、有进步，心生欢喜，这被欢喜污染了；反之，人家难以接受，或者不能做到，甚至所作所为与所教的完全相违背，就生烦恼，这被烦恼污染了，污染就会退转。若能做到《金刚经》上的‘不取于相，如如不动’，心不受污染，就不会退转了。（981214早餐）
◎ 我们对于世出世间一切法都落在分别、执著，而不知道放下，这就是迷，障碍了自性本具的智慧德能，使之不能现前，所以诸佛菩萨、祖师大德无不劝我们放下。放下是福；看破是慧。佛的福慧圆满，所以称为‘二足尊’。彻底放下，慧才圆满。（981216早餐）
◎ 西方有一本书说，人从生下来，就观察父母及周边的人，不知不觉养成喜欢控制别人与控制环境的习惯，因而产生了掠夺的欲望。这个欲望将自己的灵性盖覆住，使自己一生中，生活非常痛苦，造作无量无边的罪业。这本书的作者没有学佛，也没读过佛经，可是这几句话讲得很有道理。这是南美洲几千年前留下的短篇。（981216早餐）
◎ 喜欢控制别人、夺取别人，利益自己，这是妄想、分别、执著。迷得愈深，烦恼习气愈重，造作的罪业愈广，岂有不受果报之理？（981216早餐）
◎ 破我执相当困难，但非常必要。有我，就有生死、病苦、轮回这些现象；无我，这些现象完全消除了。大乘法里，佛教导我们破我执的方法，巧妙绝佳。江味农居士在《金刚经讲义》说：‘大而化之’，此话讲得好，这是从发菩提心来的，所以心量要大。（981219早餐）
◎ ‘心包太虚，量周沙界’，是我们本来的心量，每个众生原本的心量，与诸佛如来果地上毫无差别。而我们现在落到这种地步，是妄想、分别、执著造成的，这是真正的病根。我们流落在六道，无量劫无法出离，就是没找到病根，不知从根本上去治疗。（981219早餐）
◎ 我们修学的念佛法门是易行道，易行道而不能成就，原因在妄想、分别、执著没放下，念念还是落在自私自利。用这种心态修学，就是古人所讲的‘喊破喉咙也枉然’！所以只要把自私自利的念头放下，念佛一定得力，身心轻安。纵然有一点病，那是饮食起居不小心，所引起的风寒感冒，不会有大病。（981219早餐）
◎ 没有私心、欲望，没有占有的念头。占有的念头是生死轮回的根本，是造作一切罪业的渊源，我们要将罪根拔除。（981219早餐）
◎ 为何不能占有？佛说：‘一切法空’，谚语也讲：‘生不带来，死不带去’，如何能占有？这是从粗浅现象上来观察。更入微的讲法，佛说：‘一切诸法，因缘所生，无有自性，当体即空，了不可得’，不但身外之物了不可得，连身体也了不可得。对身外之物没有占有心，对身体也没有据为己有的念头，问题就解决了。此时，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，决定得生净土，这是从六道轮回解脱，从十法界解脱，这多幸运！（981219早餐）
◎ 现代人‘愚痴’，不但宇宙人生的真相不了解，对于真假、邪正、善恶、利害，都没有能力辨别。不晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘是极大的祸害，只有万缘放下，一心念佛，是极大之善。这就是经上讲的‘断一切恶，修一切善’，我们要了解它真正的意思。（981222早餐）
◎ 起心动念为自己是造业。言语损害别人，是非人我都是口业。《无量寿经》上讲三业，把口业放在第一句，‘善护口业，不讥他过’，就是告诫我们口业是最严重的、最容易犯的。看到众生有过失，都不可以说；没有过失还要造谣，还要怀疑人家有过失，这个罪业就更严重了。（981222早餐）
◎ 一个人修学，受到无量劫来烦恼习气的影响，容易退转，很难精进。所以祖师大德提倡共修，佛七在一起共修，依众靠众，就是这个道理。（981222早餐）
◎ 居士林餐厅的菜色将近有二十道，这么多菜色摆在面前是诱惑，每道菜都尝一点，就超过分量。念佛人愈吃愈胖不是好事情，我们要能克制自己，在这么多菜色里，只取三、四样就好。在饮食方面要懂得克制，才能保持身心健康；不懂得克制，就破坏身心健康。吃得又肥又胖，造成身体不健康；看到这些饮食，容易引起贪心，又造成心理不健康。修行就在这些地方修。（981226早餐）
◎ 要懂得在一切环境里，克制自己的妄念，克制自己的分别、执著，这些都是佛法。能克制自己，功夫就能保持；不能克服自己，功夫就不能保持。古大德知道凡夫习性很重，很难克服自己，这才提倡‘依众靠众’，大家在一起共修，互相警策，互相勉励，用意在此。（981226早餐）
◎ 保持清净心最重要的原则，第一、要有坚定的信心舍离娑婆，求生净土，这是真心；第二、决定不受世间的诱惑，世出世间一切法都能放得下。世出世间一切法中，只取自己所需，绝不过分，所谓‘知足常乐’，你的心就是定的、是清净的，清净心才能保持长远而不失，这一点非常重要。过去这些修行人，他们能成就，因素就在此地。（981226早餐）
◎ 能克服自己的欲望，克服自己的妄想，真正做到《金刚经》上所说的‘不取于相，如如不动’。生活上取我们所需的就够了，这才不受诱惑，才能保持清净心。（981226早餐）
◎ 真修行人对于身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以‘禅悦为食’，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说‘财、色、名、食、睡’这五样都能舍弃，这五样称为‘五盖’，将我们的心性、智慧、德能盖覆住，使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望，若对这五样生起贪念，烦恼只有增加，不会减少，那烦恼岂能断得掉？（981230早餐）
◎ 佛陀教弟子，对于饮食决定没有分别、执著。佛陀当年在世是托钵，人家给什么就吃什么；而且托钵只许托七家，七家都托不到，就回去修禅定。这种作为，都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼，要懂得这个道理。（981230早餐）
◎ 爱心是义务的付出，决定不能占有。凡夫的爱心，纵然是对自己的儿女、亲人很爱护，也不算是慈悲。因为他有控制、占有的念头，念念想控制、占有一切人事物，这是错误。错在哪里？佛告诉我们‘能所皆空，了不可得’。六百卷《般若经》里，‘不可得’这三个字重复千遍以上，就是要我们牢牢记住，‘不可得’是事实真相。以为一切有能得、有所得，那是愚痴、无明。（981230早餐）
◎ 若了解一切法不可得，能所俱不可得，你就解脱了。‘解脱’，用现代话说，就是心里没有负担，你的心就得自在，妄想、分别、执著就会全部放下。我们处处放不下，主要是愚痴没有破，还以为有能得、有所得，心里还有负担，所以生活很痛苦，修学功夫也不得力。（981230早餐）
◎ 诸佛如来应化在世间，所作所为全是‘梦中佛事，水月道场’。道场建立得再大、再辉煌，觉悟的人视为镜花水月，没有丝毫执著、悭贪，这才显示出大自在，这才是高度的享受。生活中对一切人事物有受用，绝对没有控制、占有的念头，这才是过佛菩萨的生活，凡夫与佛菩萨不相同之处就在此地。凡夫是念念当中要控制别人，念念当中要占有一切，所以心里患得患失，忧虑烦恼永远不断，这种日子过得好苦。（981230早餐）
◎ 我们是凡夫，业障、习气、烦恼非常深重，很不容易断除，唯有用觉悟的方法才能断除。所以读经闻法非常重要，一天都不能间断。我们不是上根利智的人，不可能短时间的听闻、学习就能开悟。中下根性的人，想在一生中得利益，唯一的方法就是读经闻法，长时间的薰修，才能契入《华严经》所讲‘入佛法’的境界。入佛法就是觉悟，这是真正得大利益。（981230早餐）
丙、论存心立品
◎ 学佛人若是高高在上，住处像皇宫一般，出门坐名牌轿车，这些苦难人看到做何感想？尤其出家人的财富、享受是十方供养的，释迦牟尼佛成佛，也没有这样享受。佛一生不求人，每天托钵也只托七家，七家都托不到，今天就饿一天；托了第一家能吃得饱，就不托第二家。这种示现是教导我们要‘知足常乐’，世间人的病根就是不知足，所以才招致无量无边的祸害。（981114早餐）
◎ 学佛就是向佛学习，无论是何种身分，无论从事何种行业，都要学习佛的精神、佛的理念、佛的慈悲，而且要落实在生活当中。（981114早餐）
◎ 自己生活要朴实、要知足，有多余的要与一切众生共享，这是佛菩萨与世间人理念不同之处；佛菩萨是有福大家享，凡夫是有福自己享，不愿与人分享。（981114早餐）
◎ 佛不仅以言语教导众生，他自己是说到做到。他真看破，看破就是世出世间一切理事因果都通达明了；他真放下，于世出世法丝毫不牵挂，名闻利养、五欲六尘连边都不沾。（981114早餐）
◎ 现在有许多同修觉得自己业障深重，灾难很多，问如何消业障、化解灾难，实在讲释迦牟尼佛一生示现的就是。我们要是学会了，利益无量无边，不但眼前灾难可以消除，无始劫来的业习也能断除。（981114早餐）
◎ 首先要学习看破、放下，要看破‘万法皆空’。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’何必在虚妄相里去分别计较？所有一切现象，六根接触六尘境界，顺心与不顺心的全是妄想。你能看清楚、看明白了，无论顺逆境界，心都是平静的，确实以‘清净、平等、觉’来与大众相处，丝毫不沾染，妖魔鬼怪就不能贴身。有我执就有身，没有我执就没有身，这是鬼神贴不上身的道理。若念念仍落在‘我、人、众生、寿者’，你不善，鬼神就会欺负你、捉弄你。（981117早餐）
◎ 学佛要怎么学？宗门常讲：‘从根本修’，根本就是一念不生，心地清净没有一切念头。若有个‘我现在一念不生’，就已经生了一个‘一念不生’的念头，这就错了。初学时，宗门用盘腿面壁的方法，学不起心、不动念，不分别、不执著。学成之后，要在生活当中去历炼，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，这就成功了，此时所有境界都是一真法界。一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能称作一真？故转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认清宇宙人生的真相。（981121早餐）
◎ 所谓‘六根清净，一尘不染’，是在境界现前时六根清净，不是远离尘缘时六根清净，那是小乘修学的方法。接触境界时，心又乱了，又动妄念了，那就没有功夫。面对境界，养成清净不染，这要高度智慧。（981123早餐）
◎ 《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’这句话要常常提起，这就是观照功夫。面对境界才起心动念，就想到‘凡所有相，皆是虚妄’，心就平了。顺境不起贪恋之心，逆境也不起嗔恚之心，知道全都是假的。所以，要学佛菩萨在世间游戏神通，目的是帮助一切众生觉悟，帮助别人就是帮助自己，自他不二。修福就要从这些地方下手。（981123早餐）
◎ 在现前时代，我们必须要拓开心量。因为资讯发达，交通便捷，世界各地发生的事，立刻就能知道，所以我们活动的范围，等于是整个地球。我们要关心爱护地球上的任何地区，不可拘束于一个小范围，这样心量就太小了。除了这个地球，我们的心量还要扩大到包含虚空法界，才有出离的可能。若没有这个心量，做再多的好事，也只是人天福报。（981125早餐）
◎ 尽虚空遍法界一切有情众生，都是我们的同胞，这些同胞与自己是同一个法性，都是自己真心自性变现出来的。《华严经》云：‘情与无情，同圆种智。’唯有成佛，才真正见到‘情与无情，皆是同胞’。明了之后，就知道自己在这一生中，应该如何做、如何努力，才能与诸佛如来清净慈悲相应。（981125早餐）
◎ 现在人造作‘杀、盗、淫、妄’四业，在佛法里，这是四重戒，无论出家、在家都要遵守。反观现在社会，大众心里所想的、口里所说的、身体造作的，都是‘杀、盗、淫、妄、酒’，每天造作这五种罪业，实际上就是造作十恶业，世间的灾难如何能避免？（981125早餐）
◎ 要想救自己，就要从此地下定决心，严持禁戒，依教奉行。能救自己，才能帮助别人，帮助别人唯一的方法也只是劝导。出家人的生活所需，依赖在家人的供养，也没有多余的力量去帮助别人，唯有以身作则，劝导社会大众与有大福报之人，懂得发心修福。若我们自己的思想、行为不正，如何劝人，如何让别人相信？所以，一定要先从自己做起，自己心正行正，才能影响别人。（981125早餐）
◎ 佛教导我们，既得人身，要在世间住几十年，正所谓‘既来之，则安之’。所以，聪明人、有智慧之人懂得积功累德，因为他们明了‘万法皆空，因果不空’。积功累德应该如何做？这就是‘四正勤’的教导，断一切恶，修一切善。断恶一定要断自己的烦恼习气，修善决定要修戒定慧三学，修菩萨六度，修普贤十愿，将三学、六度、十愿变成自己的思想见解、生活行持，就是积功累德。（981129早餐）
◎ 与‘戒定慧’三学相违背的是‘贪嗔痴’三毒。佛教导我们以戒学断贪，以定学断嗔，以慧学断痴，转贪嗔痴为戒定慧，这是断恶修善。（981129早餐）
◎ ‘菩萨六度’，以布施断悭贪，以持戒断恶业，以忍辱断嗔恚，以精进断懈怠，以禅定断散乱，以智慧断愚痴。在日常生活当中，处事待人接物能遵守这六条原则，此人就是菩萨。菩萨起心动念、言语造作，一定与此原则相应。（981129早餐）
◎ ‘普贤十愿’是菩萨圆满的大行，经上讲，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤行的核心是圆满的心量，‘心包太虚，量周沙界’，这是普贤菩萨的心量；以此大心量修一切善法，皆是普贤行。（981129早餐）
◎ 《华严经》上，将普贤无量的行门归纳为十大纲领，即‘普贤十大愿王’，这十条是普贤行的总纲领。这十个顺序不可颠倒，第一‘礼敬诸佛’，是行门的根本。对一切人事物、尽虚空遍法界一切众生，都要恭敬。经上说：‘一切众生皆是过去父母，未来诸佛。’以孝顺父母之心孝顺一切众生，以尊敬师长之心尊敬一切众生，此人即是普贤菩萨，其所修学的就称为普贤行。这是普贤行的核心，普贤行的根基。（981129早餐）
◎ 古圣先贤教人隐恶扬善，这是修养自己的德行，也是为了社会安定，希望大家都看到好的一面。一切众生烦恼习气尚未断除，有丑陋的一面，丑陋的不必提，美好的要尽力去宣扬，让一切众生都能觉悟到应该断恶修善。你造恶，人家原谅你，一句话不提，你就生惭愧心；你造一点善，别人表扬、称赞你，这是鼓励修善。此用心很善、很好。（981129早餐）
◎ 一切众生无论在物质、精神方面有缺乏，我们若有能力，要尽心尽力主动去帮助，不必等人来求，这是布施供养。以菩萨来说，这是布施；而普贤菩萨的布施，则称为‘供养’。因为普贤菩萨看一切众生是过去父母，未来诸佛，所以是‘供养’，这是对一切众生尊敬到极处。（981129早餐）
◎ ‘普贤十大愿王’里，每一条都包含圆满的行门，条条如是，互相含摄。如此念佛，功夫岂有不得力之理？如此念佛，岂有不往生之理？所以佛教导的这些原理、原则，我们必须在生活当中掌握住，才能真正成就自己，不辜负诸佛如来对我们的期望。（981129早餐）
◎ 诸佛菩萨用什么心来对待一切人事物？‘孝敬’，就是《观经》三福的第一句：‘孝养父母，奉事师长’。用‘孝顺、尊敬’对待一切人事物，就是佛菩萨，就是大圣人；而凡夫的心思观念、所作所为，与此恰恰相反。相应就是随顺自性、性德，随顺诸法实相；能做到圆满的随顺，就是一真法界。若不能随顺，与此相违背，就是六道凡夫；完全相违背，就是三恶道。所以，作圣、作凡，天堂、地狱，就在自己一念之间。这一念与法性相应，就是佛菩萨；这一念与性德相违背，就是众生、恶道。（981201早餐）
◎ 我们生生世世与一切众生相处，有善缘，也有恶缘。有些人跟我们相处很投缘、很欢喜，这是过去生的善缘；有些人跟我们是冤家对头，给我们带来种种不如意，这是过去世的冤业。过去迷惑颠倒，种下这些冤业，现在觉悟明白了，要化解冤结，还是佛的这句话‘孝敬’。真诚心的孝顺、尊重，冤结自然就能化解。（981201早餐）
◎ 对于一切怨怼，我们要能随顺，真正做到‘恒顺众生，随喜功德’；随喜当中成就自己真实的智慧、真实的戒定慧，这是功德。随顺如何能真正成就功德？清净心重要，智慧心重要。你以真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，就是随顺，这就有功。能够成就、增上你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是德。（981201早餐）
◎ 有一念怨天尤人，就是大错特错。遇到一切不如意的境界、逆缘，都要回过头来反省自己，决定是自己不善业累积造成的，过失不在别人。回过头来，自己真正忏悔，改过自新，这是真修行。是我没有将他当作父母、师长看待，没有孝顺、尊重他，是我自己的错，不是他的错。诸佛如来就是以这种方法成就的，我们想作佛、作菩萨，也没有例外，还是这个方法。（981201早餐）
◎ 我们要将敬人、敬事、敬物，落实在自己生活之中，念念都不能离开；一念离开是一念迷，一念相应是一念觉，所以要在念念之间用功夫。大乘经不可不读，不可不深解义趣，我们才能保持觉悟而不迷，才能得到真正幸福美满的生活。（981201早餐）
◎ 修学第一要发愿，儒家讲要立志，立志作圣贤、做大事，而非立志作大官、发大财，享荣华富贵。何谓大事？佛家讲‘死生事大’，这句话把‘大事’彻底圆满说明了。在佛法里，大事因缘讲到究竟圆满处，就是普度众生，也就是四弘誓愿的第一愿‘众生无边誓愿度’。‘度’是比喻，度过生死苦海，度过六道轮回，这才是大事。（981207早餐）
◎ 若不明道理与事实真相，学佛不能从心地上真正做一个转变，就是学佛也依旧造罪业，正是古人所讲的‘地狱门前僧道多’。这个‘僧’，不一定指出家人，在家人也包括在其中；僧是团体，无论出家、在家，学佛的团体都称为僧团。（981207早餐）
◎ 佛法贵在觉悟，古圣先贤也说‘克念作圣’，故圣凡只在觉迷一念间耳。一念觉，当下就是一真法界；一念迷，又何止十法界？觉悟之人真正能放下，只有迷人才有争执。诸佛菩萨是我们的好榜样，所以学佛菩萨，就是学觉悟，学看破、放下，真正做到‘与人无争，于世无求’，自然身心自在，智慧增长。（981208早餐）
◎ 学佛之人不能契入境界，是一念情执没消融。而要想成就，不能不晓得这个道理，不能不认真去学习无争无求，学习慈悲，热诚助人。在助人的过程中，决定不能执著名闻利养、五欲六尘，要永远保持清净平等心，这是菩萨行；菩萨行就是觉悟之行。（981208早餐）
◎ 《地藏经纶贯》中，青莲法师讲：‘无相无名，绝思绝议’，这就是《金刚经》的义理与精华，这是事实真相。我们若是体会到这句话的真实义，思想观念、言语行为就会转变，转凡成圣。懂得一分，转变一分；懂得二分，转变二分，转变的角度大小，与理解的深度成正比。这也能做为考量自己修学功夫的方法，果真有进步，心地会日益清净，智慧会日益增长，烦恼也会日益减轻。到烦恼轻、智慧长时，世出世间一切经论展现在面前，无量无边的义趣自然涌现。所以，真修行就是在心理观念上做一个大转变。（981214早餐）
◎ 我们是迷惑的众生，转变唯一的依靠就是圣教，依靠圣教指导的方向与目标，认真做转变，转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅槃，转迷成悟，超凡入圣，我们要做这个工作。对于有缘的众生，也要全心全力去帮助他转变；虽帮助众生，但心地依旧保持清净，绝不著相；著相就会生烦恼，心就被污染了。佛菩萨教导一切众生，能保持清净心，不被污染，众生能转变思想观念，赞叹欢喜；不能转变，心底依然清净，不落痕迹，这正是《般若经》所讲的‘三轮体空’，所以佛菩萨永远自在，永不退转，道理在此。（981214早餐）
◎ 我们要不断的拓开心量，佛陀教我们‘心包太虚，量周沙界’，要认真努力去实现。心量圆满的拓开，即使做微小的善事，随著心量也遍虚空法界，这就是种大福、行大善，境随心转的道理。寺院中，施食都念‘七粒遍十方’，若你的心量周遍十方法界，布施一粒米，就能遍十方法界，一切众生都能得受用；若心量很小，念咒也没用处，境不随咒转。咒是增上缘，心是亲因缘，没有亲因缘，增上缘用不上力。果然‘心包太虚、量周沙界’，咒的增上缘就起很大的作用。所以，根本在于心地，心地要善良，心地要真诚。‘心诚’，行为自然端正，真正的功夫在此。（981215早餐）
◎ 我们念念为一切众生想，众生是众缘和合而生，包括动物、植物、矿物。譬如桌子不干净，把它擦干净；椅子没摆好，把它摆正，这都是为它想。这种作法，就是普贤十愿的‘礼敬诸佛’，敬人、敬事、敬物。（981219早餐）
◎ 佛事是觉悟众生的事业，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们所做的正是帮助一切众生拓开心量，爱自己，更爱别人；爱自己的家庭，更爱护社会，消除一切异己的误会、矛盾、冲突，以达到和平共存的目标。我们推动这桩事，一定要基于‘真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心’，这才是佛事，才是菩萨事业。（981220早餐）
◎ 经上讲，西方极乐世界的人，即使下下品往生，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，六根的能力几乎与阿弥陀佛差不多。所以，我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。我们希求往生，起心动念、言语造作，一定要与往生的理论、方法相应，这一点非常重要。西方极乐世界是‘诸上善人，俱会一处’，所以我们念佛还要修上善。心不善、语不善、言不善，一天念十万声佛号，也不能往生。如寒山、拾得两位尊者讲的，‘喊破喉咙也枉然’！这两位是文殊菩萨、普贤菩萨的化身。（981221早餐）
◎ 禅宗六祖惠能大师说：‘若真修道人，不见世间过。’只知道修自己，自己努力断恶修善。《无量寿经》讲修善三个纲领：‘善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。’我们要时时刻刻记住，要做到才行。佛家一大藏教经典，世尊四十九年所说，就是这三句话。我们必须确实做到，才能救自己，救众生。（981223早餐）
◎ 诸佛菩萨慈悲，有真诚的爱心，我们不懂得亲近，还将他舍弃，去结交世间恶友，这是大错特错！恶友就是造作五逆十恶，不接受圣教，不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失，必定要认识清楚。（981224早餐）
◎ 断恶修善要从心地上做起。佛菩萨的心是纯善利益众生的心，决定没有想到利益自己。（981225早餐）
◎ 而佛菩萨的大慈大悲，一定圆满含摄‘真诚、清净、平等、正觉’。这五句中的任何一句，都含摄其他四句，‘一即一切，一切即一’。（981230早餐）
◎ 若慈悲心不清净、不平等，就是佛法讲的四种慈悲的‘爱缘慈悲’。这是凡夫的慈悲，没有舍弃控制、占有，没有舍弃种种要求，这不是大慈大悲。（981230早餐）
◎ ‘无缘慈悲’，大慈大悲就是无缘慈悲。无缘就是无条件，无有要求、无有占有、无有控制，这是诸佛与法身大士的大慈大悲，也是具足真诚、清净、平等、正觉的慈悲心。我们要是用这种心来处事待人接物，在处事待人接物里就证果了；像《华严经》说的‘入大解脱门’，就成佛了。（981230早餐）
◎ 我是个凡夫，是个中下根性的人，今天能有这点成就，能有这点小智慧，是四十多年天天读经、天天讲经得来的。也有一些大德们也是讲经，但他们除了讲经外，还要管事；管事要操心，对自己多少有妨碍。我这一生的缘分殊胜，一生中‘不管人、不管事、不管钱’，所以世俗间的事务，对我没有障碍，才能有这点成就，这也是我现身说法为大家做个榜样。（981230早餐）
◎ 什么人能管事？真正得清净心的人。所以古代寺院丛林里的管事，都是诸佛菩萨应化再来的。我们不是圣人应化，我们是道道地地的凡夫。道道地地的凡夫若也办事，就是舍己为人，也值得敬仰。虽牺牲自己的定慧来服务大众，但是戒一定要清净，这才是修真正的福报。戒清净是如理如法的照顾大众，没有私心，以真诚、爱护、关怀，帮助一切大众好好修学。（981230早餐）
丁、评修持各法
◎ 自古以来，学佛人大多数都依《金刚经》修学，宗门称此为顿教，不无道理。我们念佛求生净土，若依照《金刚经》的原理原则去修学，必定上上品往生，生实报庄严土。（981117早餐）
◎ 我们发心出家，出家就是‘学为人师，行为世范’，《金刚经》所讲的这些道理方法，我们要认真学习。因为我们不老实，《金刚经》可以帮助我们达到老实念佛、老实做人、老实办事。《金刚经》参透了，人就老实了，老实就是佛菩萨。老实就不再有妄想分别执著，若还有妄想分别执著，就不老实。（981117早餐）
◎ 法相宗的基本课程是《百法明门论》，这部论典的水平很高，是大乘法的入门，说明宇宙人生的真相。这部论典属于宗经论，即解释世尊所说的宗旨，实际上就是解释佛讲的一句话。佛说：‘一切法无我’，《百法明门论》依此句话为宗旨，将一切法归纳成百法，百法就是‘一切法’。‘无我’，说出‘人无我’、‘法无我’，能在这当中开悟，我执、法执就放下了，就能超凡入圣。凡夫执著「有我’、‘有法’，佛菩萨觉悟‘无我’、‘无法’，所以佛菩萨于十法界依正庄严，能理事无碍、事事无碍，圆融自在。（981124早餐）
◎ 在初学阶段一定要熟读大乘，特别是发心从事弘法利生之人，不但要读诵，还要契入境界。契入就是‘随文入观’。展开经卷，随著经文的教诲转变我们的观念，称作‘随文入观’。‘入’是契入，入的意思把‘信解行证’全包括了。入是证，有行才有证，行是改变观念；观念的改变是因为明白道理，明理就是相信佛的教诲。佛所说的‘教理行果’，我们能做到‘信解行证’，境界就转了，这就是随文入观，这是真修行，能得真实受用。（981130早餐）
◎ 修行的法门无量无边，‘随文入观’是教下修行的方法，就是展开经卷，能入佛境界。而入境界最重要的是在日常生活，处事待人接物之中，时时都能保持不失，就是不退转。有这个本事，对于妖魔鬼怪，我们就不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，这是大圆满的解决。这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。（981130早餐）
◎ 读经、听教能帮助我们看破、放下，帮助我们了解宇宙人生的真相；换句话说，明白自己这一生到世间来的真相。若能彻底明白我们这一生的生活，以及所遭遇的周边环境，自然就会放下。世尊苦口婆心的讲了四十九年，时时在提醒，而我们实在是迷得太深了。不断的提醒，就是希望有一天我们能恍然大觉，知道自己来到世间是受果报。（981206早餐）
◎ 在平常生活上，尽量避免杂心闲话，与人谈话时论道，没人谈话时读经，这就是积功累德。（981215早餐）
◎ 我们不仅对其他宗教以礼相待，对学佛的同修也要有礼貌。大家修学的法门不同，一定要互相尊重，不可以互相破坏。若互相破坏，修学功夫再好，还是要堕三途受果报。所谓‘宁断千江水，不动道人心’，破坏别人的道心，不知不觉造作‘破和合僧’的罪，果报在阿鼻地狱。譬如到禅宗道场，劝他们念阿弥陀佛，自以为有功，其实犯了很大的错误。人家参禅几十年快成就了，你去破坏，这是造罪业，这个道理知道的人不多。所以，一般道场不敢随便请法师、大德去讲经说法，就是怕他不懂规矩，反而造罪业。无论哪个宗派，只要是真正懂规矩的法师，请他来讲经说法，对大众决定有利益。真正懂得规矩的法师，晓得赞叹别人的道场，赞叹别人所修的法门，赞叹指导他们的善知识。（981216早餐）
◎ 一九七七年，我在香港讲经，大屿山的圣一法师天天来听经，听得很欢喜，于是邀请我到宝莲寺去参访。这是禅宗道场，每天有四十多人坐香，还有几位外国出家人，非常难得！我在禅堂里讲开示，自始至终没提到一句‘阿弥陀佛’。我赞叹道场清净庄严，赞叹圣一法师是真善知识，赞叹大众是和合僧团。所以，圣一法师敢请我去讲，他知道我懂规矩，不会破坏道场，会增进信众对法门与老师的信心。（981216早餐）
◎ 一九八七年，我初到新加坡讲经，演培法师请我到他的道场为信众讲开示。演培法师是修弥勒净土，所以我赞叹弥勒净土，赞叹他们的道场，赞叹法师。我没有提到一句阿弥陀佛，也没有说弥勒净土不如弥陀净土。（981216早餐）
◎ 倘若信众没有一定修行的方法与目标，我们可以劝他念佛。若已经有修学的法门，就不要去转变他，转变他只能在私下，在道场里就是破坏人家修学，这是很大的罪过。所以，学讲经的法师，一定要懂得礼节。（981216早餐）
◎ 我们到伊斯兰教的道场，一定要赞叹他们的上帝‘阿拉’，不能赞叹阿弥陀佛。如同到人家家里，要懂得尊重主人，这是作客之道，也是做人的基本条件。一定要懂得尊重别人、爱护别人、帮助别人，决定不能破坏，因为成就别人就是成就自己。（981216早餐）
◎ 我们要想得到生活的改善，修学功夫得力，唯一的办法就是‘多听经’。释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，释迦牟尼佛从来没有带领大众念一次佛，或参一次禅。要晓得，佛不领导我们修行，是因为修行容易，觉悟难。正因为觉悟太难，所以世尊苦口婆心天天说法，天天劝导。众生愚痴，天天听佛说法，依旧麻木不仁。虽然如此，佛大慈大悲，还是天天讲经；众生堕落在六道，佛就示现在六道，依旧追随不舍，所谓是‘佛氏门中，不舍一人’。众生造罪业，毁谤佛菩萨，侮辱佛菩萨，甚至于陷害佛菩萨，佛菩萨不在意，依旧爱护众生，为众生讲经说法。这就是佛菩萨的‘大慈大悲’，无量劫来生生世世不舍众生，这不是一般人能做到的，从此地我们理解到佛的恩德。（981221早餐）
戊、勉行人努力
◎ 佛法之殊胜、微妙，是世出世间一切法无法相比的。我们这一生有幸得人身，闻佛法，对于甚深的义理、义趣稍微明白，真正是希有难逢，所以一定要认真努力来修学。修学就是实践，做出样子给一切众生看，这是真正帮助一切众生觉悟。样子是招牌，招牌好，令人看了生欢喜心。佛的相好无人能比，所以佛说法众生肯相信。只要依佛的教诲修学，都能得如佛一样的自在、圆满，这就是现身说法。（981114早餐）
◎ 人都有优缺点，若我们能看每个人的优点，这个世间人人都是好人；要是看缺点，连佛菩萨都不是好人，可见好丑就在一念之间。蕅益大师讲：‘境缘无好丑，好丑起于心。’懂得这个原理原则，就能转境界。诸佛菩萨、诸天善神懂得这个道理，所以他们的境界愈转愈好。凡夫不了解这个道理，专看别人的缺点，专说别人的坏话，所以境界愈转愈劣，生活愈来愈苦。我们读佛经知道这些事实真相，仔细观察我们的环境，才知道佛所讲的句句是真理，句句是实话。只要我们认真努力修学，必定能够创造美好的前途。（981116早餐）
◎ 印光大师是我们的好榜样，他示现给我们看，他也是经年累月长时间的修学。传记上记载，他七十岁之后，居住的处所，蚊虫、蚂蚁、跳蚤都自动迁单，不敢干扰他。为何不干扰他？对他尊敬。我们想想，为何他能感动六道众生，我们却做不到？因为我们妄想分别执著没放下，依旧是轮回心造轮回业，谁会尊重？念念希求往生净土，只是一个愿望而已，能否达到还是未知数。有愿必定要有行，以行践愿，愿望才能圆满。（981117早餐）
◎ 新加坡的弘法进程很顺利，这是三宝威神的加持。诸佛菩萨对我们如此照顾，我们若不认真、不努力，怎能对得起佛菩萨？天天念‘上报四重恩，下济三途苦’，这两句话若不能兑现，就是对不起佛菩萨，对不起护法的天龙善神。我们自己修学，以及将来成就佛学院，一定要依照经训，从自己本身做起。学程是七年，‘七’是个圆满的数字，希望七年当中，我们至少要像‘无量寿佛’。我们不能达到分证位，至少要做到相似位，能够证到天台六即佛中的相似即佛，才对得起佛菩萨。能达到分证位是最好，分证位是法身大士，在圆教是初住菩萨，别教是初地菩萨；相似位是别教的三贤菩萨，圆教的十信位菩萨。所以，大家要好好努力，向此目标迈进，就能超凡入圣。（981117早餐）
◎ 你发慈悲心要救度一切众生，要救众生先要度自己，自己不能得度，就没有能力度众生。所以，自己修学以及将来帮助众生要靠自己，诸佛菩萨虽然慈悲，也帮不上忙。诸佛菩萨能帮助我们的，只是教导，将事实真相为我们说出，提供方法给我们做参考，但是契入境界一定是自己的事。希望大家要认真努力。（981124早餐）
◎ 无论世出世法，没有强健的体格，做任何事都不能成就。在古代，无论是禅堂、念佛堂，打七是很平常的事，而且是七天七夜不眠不休。所以，多半是有这种体力的年轻人参加，四十岁以上体力衰了；即使研教也不例外。所以，青少年时代是奠定学术、事业的根基。（981125早餐）
◎ 我生在战乱之中，一生的大好时光都在逃难，所以基础教育没有奠定好，即使现在勤奋努力的修学，成就也比不上古人。若体质比较差，身体虚弱多病，就更困难了，纵然有心向学，也会感到心有余而力不足，这是非常遗憾的事。所以，在日常生活中，一定要注意自己的身体。（981125早餐）
◎ 我们在新加坡遇到如此殊胜的时节因缘，这更增强了我们的信愿，于是我们就跟著成就。这真的像彭际清居士讲的，‘无量劫来希有难逢’，我们一定要珍惜这个缘分。若在如此殊胜的因缘之下，还是敌不过烦恼习气，敌不过名闻利养、五欲六尘的诱惑，将大好机缘当面错过，真的非常可惜！（981209早餐）
◎ 我们全心全力去做，只要世间多一个人明白佛理，多一个人一心念佛，灾难就能减一分；纵然不能将之完全消除，也能延后。大家认真努力来做，一定会有效果。（981212早餐）
◎ 一切众生确实是恶多善少，《百法明门论》说，善心所十一个，恶心所二十六个；外面的环境也是恶多善少。在这种环境下，知道回头，知道断恶修善的太少了。我们唯有祈求诸佛菩萨，常示现在这个世间，为一切苦难众生做个好样子。诸位同修觉悟明白了，肯发心舍己为人，为社会大众做个好样子，你们就是佛菩萨的化身，来救度这些苦难众生的。所以，一定要‘反诸己’，从自己心地做起。若自己明白，却不肯认真学习，依教奉行，反而希求佛菩萨来应化，这是不可能的。唯以真诚心、慈悲心，才能与诸佛菩萨、古往圣贤起感应作用，丝毫不能作假。（981212早餐）
◎ 佛教导我们的，句句都是真实语，要依靠佛的教诲，自求多福。真实的福报就是帮助一切众生，就是认真努力修财布施、法布施、无畏布施，这是懂得自求多福之人。希望大家对大经里的教诲多加留意，则一生受用无穷！（981214早餐）
◎ 我们一定要说到做到，而且逢人就说。但是说法要契机，《华严经》有十种机，细细观察一切众生，无一不在这十种之内。倘若众生现前不得利益，我们可以为他种远因，所谓‘一历耳根，永为道种’。从这一点观察，人人都是佛法的当机者。（981215早餐）
◎ 明白道理与事实真相之后，先要想想障碍我们的是什么，把这个障碍除去，我们也能生死自在。能够做到这一点，就是佛法中说的‘所作已办’，自己应该做的事，已经办妥了，然后放心去做利益众生的事。自己的事若没办妥，能够舍己为人，固然是好事，但是所做的全是福报，依旧出不了六道。若自己‘所作已办’，就是往生有决定的把握，再帮助一切众生做种种事业，那是真正的功德，不会在三界里受报。所以，一定要提醒自己，无论何时何处，任何状况之下，自己要有把握往生，避免一切病苦、一切人为的折磨。要想做到这一点，一定要‘看破、放下’。（981220早餐）
◎ 现今灾难频繁，我们要赶快修，断一切恶，修一切善，以清净心念佛。放下万缘是断一切恶，清净心念佛是修一切善。自己往生有把握，再全心全力劝导别人，示现给别人做好榜样，那是善中至善，没有比这个善更大的。不仅学佛的人看到，启动他出离之心；在多元文化里，没有接触佛法的人，看到也会动心，也会回头，也会认真来学习，这就是佛家常讲的普度众生。希望我们共同勉励，认真努力去做到。（981220早餐）
◎ 在这灾难频繁的时代，我们唯一的生路就是念佛求生净土；佛七也是以此为目标。（981221早餐）
◎ 这几年我们无论居住在何处，都感触到世界愈来愈不安全，灾难频繁，而且一次比一次严重。人情冷漠，不知道恩义，不但在不知不觉中毁灭自己，也造作毁灭佛法、毁灭世间的罪业。其他人我们不论，单讲学佛的四众弟子，谁不造这个业？过去人造业轻，现在人造业重，造极重的罪业，自己还不知道，这就是愚痴。愚痴之人，天天听经，天天读经，依旧不觉悟，这就是‘障深业重’。如此深重的业障若不消除，三途恶道是决定不能避免。（981221早餐）
◎ 我们生活在这个时代，若有智慧，必然有高度的警觉。人活在世间不过短短几十年，弹指就过去了，冷静观察无不是一场空，这是事实真相。人在一生中，最幸福可贵的，是这一生中不造恶业。人能不造恶业，将来的去处必定殊胜。（981222早餐）
◎ 古人提醒我们，修行人要有‘前后眼’。所谓‘前后眼’就是知道过去、看到未来，不汲汲于现前，这一点非常重要。（981222早餐）
◎ 居士林从上到下一片和睦，人人笑容满面，经上讲的‘常生欢喜心’，我们在此地见到了。希望大家有机会到新加坡来参学，将这边修学的方法带到世界各地，在各个地区也能建立如是道场。我们认真努力修学，不但自己这一生决定往生，我们给社会带来安定，给世界带来和平，这就是佛家讲的自行化他，真实功德。（981222早餐）
◎ 李炳南老居士往生前一天跟同学们说：‘世界乱了，诸佛菩萨、神仙来都救不了，唯一的生路，就是念佛求生净土。’所以，灾难一天天迫近，我们已没有多余的时间，应当放下万缘，一心念佛。（981223早餐）
◎ 《华严经》告诉我们，自己真修就能影响别人，让别人看到我们修行的样子受感动，生起惭愧心，自然会向你学习，这样就能带给社会安定，世界和平。佛说自行化他是要靠自己真正修行，自己不真修没有用处。纵然会说，说得再好，灾难降临还是逃不过，该怎么生死，还是怎么生死，依旧出不了轮回，也不能往生。（981223早餐）
◎ 我们真修，心就平了。现在科学家讲思想波，世间人的思想很复杂，尤其邪恶的思想是大波大浪，起伏很大；我们念佛人是‘清净平等觉’，这种思想波是平稳的。新加坡居士林的念佛堂，得诸佛如来加持，有佛菩萨跟我们一起念佛，所以这个念佛堂无比殊胜。念佛堂磁场非常好，磁场是安定的、平静的，从这里发射出去的思想波，可以平衡世间人邪恶的思想。以我们平静的思想波，去冲击世间大波大浪的邪思，这个波浪就会减弱，这就是化解邪恶、化解灾难的原理。（981223早餐）
◎ 我们自己在家里念佛，对社会、对世间也有贡献。因为我们念佛发出去的是清净平等觉的思想波，可以缓和世间人邪恶的思想波。果真懂得这个道理，就会相信我们心平气和念佛，对世界和平、社会安定真有帮助。（981223早餐）
◎ 真正发心念佛就是自度度他，真正发心念佛就是救世间的劫难，不要以为自己没有这个能力。诸位同修能真正觉悟，真正放下是非人我、贪嗔痴慢，奉行世尊教导的三福、六和、三学、六度，就有能力安定社会，维护世界和平。（981223早餐）
◎ 只要我们真心诚意，佛菩萨处处应现，感应道交。特别是在世间有大灾难时，我们要帮助一切苦难的众生。念佛不仅是为自己，更要为一切苦难众生。我们一定要做，不做就没有慈悲心。希望我们共同努力，自度度他。（981223早餐）
◎ 一定要认真努力修学，把握这一生短暂宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘。念佛成佛，这是一桩大事，这样的人才算是真正有志气，真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励，在这一生中把这桩大事办圆满，真正不辜负此生。（981224早餐）
◎ 我们冷静思惟、观察，这个世间人人皆苦。我们觉得自己生活工作很苦，其实那些做大事业的人比我们更苦。地位高的领导者，财富多的大企业家，其实他们的日子不好过。你要是看清楚、看明白了，就知道那些人的生活，还不如一个乞丐的生活。乞丐肚子饿了去讨饭，吃饱了就没事，随便找个地方睡觉，没有忧虑牵挂，多自在！人最痛苦的是烦心的事多，忧虑的事多，牵挂的事多，日子确实不好过。他们若能学佛，那是大福报！（981226早餐）
◎ 我过去曾经劝导大家，一年拼命工作赚钱，生活费用有了，就休息两年不要工作，专心念佛，这是有智慧、有大福报的人。两年后钱花光了，再去找工作。你要问：工作不好找，到那时能找得到吗？决定找得到。为什么？佛菩萨保佑你，你要相信佛菩萨。这个世间靠人靠不住，靠佛菩萨决定靠得住。但是你必须对佛菩萨有坚定的信心，如理如教的修学，哪有不成就的！这也是保持清净心的一个方法。（981226早餐）
◎ 韩馆长不是佛菩萨化身来的，她创建道场，成就大家，对我们的恩德很大。我们对她的报答，是表现在临终那一刻，我们送她往生，这是大报恩。可是这种缘很不容易得到，不是每个人都有这么好的缘分，这么好的机会。她若不能往生，来生得大福报，作国王大臣、大富长者。但世间的福报，做到大梵天王、摩醯首罗天王，还是搞六道轮回，出不了三界，所以那个福报不是究竟圆满的。我们现在清楚明白，唯有往生不退成佛，才是真实的。（981230早餐）
◎ 修学就是学过日子，知道如何对自己、对别人。对自己决定是清净、慈悲，专修专弘；对别人，一定要真诚、清净、慈悲，做到无缘，没有条件。决定不可对一切人事物，有丝毫控制、占有的念头；只要有这个意念在，就是造业。所以放下一切控制、占有，放下一切要求，这是智慧，这是功德，比福德还要殊胜。希望大家共同勉励，依教奉行。（981230早餐）
甲、警人命无常
◎ 人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲‘万般将不去，唯有业随身’，这个世间没有一样东西带得走，带走的只是在这里所造的一些业，这多可怕！我读起来都寒毛直竖，有些人念起来无所谓，这是麻木不仁。真正有知觉的，念到真害怕，又岂敢造业？（981224早餐）
乙、示轮回苦怖
◎ 佛告诉我们，只要在轮回里，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。三善道寿命最长的是无色界天的非想非非想处天，寿命是八万大劫；一个大劫是这个世界一次的‘成住坏空’，八万大劫就是这个世界‘成住坏空’八万次，有如此长的寿命。而恶道时间之长，就更可怕了，《地藏经》云，地狱的寿命是无数劫。即使在畜生道，寿命虽然不长，但是畜生愚痴，坚固执著这个身形就是自己，所以很难摆脱。世尊在世时，祇树给孤独园有一窝蚂蚁，世尊告诉弟子们：‘七尊佛都过去了，这一窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身，生生世世还投身作蚂蚁。’这个时间超过非想非非想处天人的寿命太多了。（981207早餐）
◎ 佛菩萨常常提醒我们，警告我们，三恶道决定不能去，堕三恶道很容易，脱离三恶道就太难了。佛菩萨虽然慈悲，应化在恶道度众生，但恶道众生愚痴至极，还有严重的妄想、分别、执著，比度人道要困难很多倍。虽然如此，佛菩萨还是不舍弃，真正是慈悲到了极处。（981207早餐）
◎ 我们这一生能够得生人道，机会非常难得可贵，可贵在容易觉悟、容易得度，所以我们一定要把握机缘。而这个机缘并不长，因为人的寿命很短促，纵然活一百岁，也是一弹指、一刹那而已。寿命短，显得这个机缘格外可贵，因此得人身若不闻佛法，实在可惜；而得人身没有机缘闻佛法之人，确是占大多数。（981207早餐）
◎ 这一生不能脱离六道，来生依旧免不了轮回；这一轮回，不知道要轮回到哪一劫，才能再遇到佛法。决定不可能生生世世都遇到佛法，若生生世世都能遇到，我们早就成佛了，可见这相当不容易。（981207早餐）
丙、示临终切要
◎ 我们看到有些人走得那么潇洒自在，没有病苦，非常羡慕。我常提醒大家，我们一定要做到。若做不到，在病重时，身体受人摆布，自己做不了主，往生就没把握，所以现在必须防患于未然。最佳的方法，就是不需要人照顾，能预知时至，想何时走，就何时走。一定要下决心将这桩事办好，这一生就没有白来。其余的事全是假的，只有这一样是真事。我们讲自利，这才是自利。但自利决定建立在利他的基础上。在日常生活中，起心动念为众生想，不为自己想。为自己想就错了，要为众生想，把我忘掉。自私自利的念头，一定要为众生想，才能断除；只要断除，修学功夫就有把握。（981219早餐）
◎ 韩馆长从生病到往生，神志清楚，这很难得。她现身说法告诉我们，人在临命终时，连翻身的能力都没有，需要别人帮助。这使我想到，世间福报再大、权势再大的人，在临终时，依旧受别人摆布，没有办法脱离这个险境。佛告诉我们，此时是人一生最重要的关键时刻，关系来生投生到哪一道。（981220早餐）
◎ 韩馆长的缘殊胜，有三十多位出家人，以真诚清净心念佛帮助她、守护她，所以从她生病一直到往生，我们看到许多瑞相。第一、《地藏经》讲，人在临命终时，会看到已过世的家亲眷属，这些家亲眷属不是真的，都是自己的冤家债主，变现家亲眷属的模样来诱导我们，向我们报复，这种事很多。而韩馆长从生病到往生，没有这种现象，这是我们的守护起了作用。第二、她两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会，所以她肯定往生净土。她的示现就是给我们的警惕，她有福报，临终时有这么多正信、如理如法的照顾，这是她三十年护持正法的回报。（981220早餐）
◎ 我们回头想想自己，这一天总会来临，到时若自己没有这种福报、缘分，怎么办？这是我们一生中唯一的大事，不能不预先筹办。古往今来有不少念佛人，为我们做了示范，为我们做了启示，就是临命终时没有病苦，不需要人照顾，预知时至，自在往生。我们必定要走这条路才靠得住，才保险。（981220早餐）
◎ 在台湾，‘台北莲友念佛团’李济华居士的往生，也是我们最佳的榜样。李居士也是预知时至，往生前在法会里为大家恳切的开示，讲完后跟大家辞行，‘我要回家去了’。听众以为他累了，要回家休息，哪晓得他在‘莲友念佛团’的客厅沙发上，坐著往生了。他们能做到，我们也能做到，我们要学习。唯有用这种方式，才真正安全，不受人摆布。受人摆布时，若缘不殊胜，决定要遭难。（981220早餐）
◎ 韩馆长往生给我们最大的启示，就是提醒我们‘死生事大’。我们要有高度的警觉，临命终时，自己要做得了主，前途才是一片光明。若临终自己不能作主，受人摆布，纵有许多人照顾，但是自己所感触的未必满意。来生往哪里去，决定于最后一念，最后一念是贪嗔痴，就到恶道去。这件事多么可怕！（981222早餐）
◎ 韩馆长有福报，从生病到往生，三十多位心地清净的出家人，日夜在病床旁边念佛照顾；往生后佛号四十九天日夜不断，这是近代出家的大法师都做不到。连台中李炳南老居士也比不上，李老居士生病是几个学生照顾，没有那么多出家人穿袍搭衣，威仪具足。这个福报是希有因缘！这是她三十年护持正法的果报，所以她能很顺利的往生净土，助缘太殊胜了。（981222早餐）
◎ 我们将来临走时，有没有这样殊胜的缘分？这是我们要警觉到的，这是一生中真正第一桩大事。在这种情况下，唯一的方法就是自己决定要修学成就，不依靠别人，往生时没有病苦，预知时至，站著走、坐著走、躺著走，随自己意思，这就是生死自在，我们才不会错过此生。大家结七念佛，要把握这个宗旨，我们到此地是来培训、学习将来自在往生。（981222早餐）
甲、论因果之理
◎ ‘万法皆空，因果不空’，何以因果不空？譬如一粒桃子，桃核是因，桃核种在地上会长成桃树，桃核就没有了；长成桃树之后，又结成桃子，这是因果循环。所以，因果不空是讲因果的相续不空、转变不空。佛菩萨教导一切众生，就是要我们明白这个道理，掌握事实真相，就能得大自在。经上常讲‘境随心转’，《楞严经》云：‘若能转境，则同如来。’佛菩萨懂得因果转变不空、相续不空，而且运用得很巧妙，所以他能转变境界，而不被境界所转，这正是我们要学习的。（981116早餐）
◎ 现代人一味追求财富，你争我夺，搞得天下大乱。抢夺能否真的得到财富？不能！只会更痛苦，佛法讲这是造业。杀人是犯杀戒，夺取别人的财物是犯盗戒，造‘杀盗淫妄’的恶业，如何会带来善果？世间人愚痴，所以造极重的罪业。佛告诉我们，财富是从财布施得来的，过去生中修财布施，这一生就得财富，得财富又肯修财布施，财源就滚滚而来。即使在经济衰退时，财富仍继续不断增长，这就证明佛的话没错。（981116早餐）
◎ 法布施得聪明智慧，我可以为大家做证明。我年轻时并不是很聪明的人，而现在对于佛法、世法，只要一接触就能明了，这是学佛四十多年中，天天修法布施得来的果报。（981116早餐）
◎ 无畏布施得健康长寿。何谓无畏布施？素食就是无畏布施，这是培养自己的慈悲心与爱心。我二十六岁开始学佛，半年以后开始吃长素至今。早年算命看相的人说我短命，我深深相信，想想自己没有长命的理由。我年轻时的思想行为，与袁了凡先生差不多，他有的缺点我都有，他的优点我没有，我不如他，没有他福报大。所以一定要懂得，布施是因，财富、智慧、健康长寿是果报。（981116早餐）
◎ 过去生中所造的业，这一生中来受报，这是因果循环。造善业多，这一生享一点福；造恶业多，这一生要受很多苦。可是没有人在受报时，会老实受报，依旧在造业。受报造业，造业受报，永远在循环。这个循环的现象，没有往上提升，而是每况愈下，一世不如一世，一代不如一代，这有多苦！为何会有这种现象？我们造的业不善。世尊为我们说明，造善业去善道超生，造恶业往恶道堕落，这是人生在世的事实真相。仔细想想，确实如此。佛慈悲怜悯这些受苦受难的众生，因愚昧无知而迷失自性，所以才将事实真相说清楚，希望我们能跳出三界六道轮回，跟他一样作佛、作菩萨。（981206早餐）
◎ 对于一切事理、业因果报，看得最清楚、最透彻的是诸佛菩萨。所谓‘当局者迷，旁观者清。’诸佛菩萨是旁观者，非当局者，所以他们能看得清楚。当局者有分别、执著，旁观者没有分别、执著，一切与他都不相干。由此可知，要想获得如佛菩萨一样的智慧，就一定要作旁观者，也就是要放下分别、执著；对于一切理事境缘、业因果报方能清楚透彻，就晓得如何处理事情。（981216早餐）
◎ 世法中所有现象都是虚幻不实，无不是‘梦幻泡影’，所以富贵不值得羡慕，贫贱也无需哀伤。明白这些现象的因素是业因果报变现的，自己掌握著业因、业缘，果报的变化就能随意，这是得大自在。得大自在的人懂得掌握‘缘’，知道千变万化的枢纽在‘缘’。善的果报是善因、善缘，恶的果报是恶因、恶缘，‘因’已造成，不能改变，‘缘’可以控制。这还是世间法，并不是第一义，第一义一定要‘观空’。换句话说，要跳出轮回，超越十法界，这才是英雄好汉。我们供佛的处所，称为‘大雄宝殿’，‘大雄’就是大英雄。世间人办不到的事，他能办到，就称为英雄。世间人无法超越六道轮回，超越十法界，佛能做到；不但做到，还教导我们如何做到。（981219早餐）
乙、明因果之事
◎ 特别是劝导富贵之人，希望他们觉悟，这是前世修福，这一生才能享福，在享福时还要继续修因，富贵才能生生世世绵绵不断；若这一生中把富贵享尽，来生一定堕落。贫穷之人受尽苦难，也是因为前生没造善业，这一生中又未遇善缘，因此愚昧无知，造作许多恶业。我们也要劝导贫穷之人，要觉悟、要回头，断恶修善，来生才能得福报。这样才是富贵、贫贱之人都得度了。诸佛菩萨出现在世间，就做这桩事情，全心全力帮助众生觉悟，这是佛菩萨的事业。我们做为佛的学生、佛的弟子，要学习佛菩萨的心愿，效法佛菩萨的慈悲，将佛菩萨的事业发扬光大。（981125早餐）
◎ 大家知道世事无常，世事无一不是因缘果报，但知道得不踏实。早年有一位邬余庆老居士，讲了一个真实故事。抗战初期，他在上海认识一位商人，这位商人生意做得很好，有个小孩是独子，非常顽皮。有一天，小孩带了十块钱上学，钱掉在路上，有个人跟他父亲相识，看见了捡起来，就跟这个小孩开玩笑讲：‘你叫我一声伯伯，钱就还给你。’这个小孩反说：‘你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。’顽皮到这种程度！有一天，这位商人过生日，请了很多亲朋好友到家里。他突然看到这个小孩面貌，非常惊讶，当时就向大众宣布，所有的财产全部交给这个小孩。后来他向朋友说明，他的财产是一位德国人的。战前他替这位德国人做事，德国人回国后，叫他代理经营。后来这位德国人死在德国，就没有再回来。那天他突然看到小孩的面貌，就是那位德国人，他明白了，这个小孩就是那位德国人投胎的，所以财产立刻全部归还。这样，父子关系才能维系住。所以，这个小孩是来讨债的，因缘果报丝毫不爽。（981225早餐）
◎ 佛讲，一家人父子、夫妻、兄弟，都是报恩、报怨、讨债、还债的关系。我们明白这个道理，就联想到若我们得罪人、欺负人、陷害人，这个人要是投胎到自己家里来，将来必定造成家破人亡。所以任何人在世间，决定没有吃亏的事，也不可能有占便宜的事。（981225早餐）
◎ 施恩予人，帮助人，会有回报；欺负人、糟蹋人、侮辱人、陷害人，也有回报。若回报得恰如其分，那还好；但报复往往都过了头，就变成生生世世互不相让，冤冤相报没完没了。国与国之间的战争亦如是。两国的百姓没有什么冤仇，有冤仇的是少数人，但是若他有权力，就会连累许多人遭受灾难，伤害许多人生命财产，遗患无穷，哪有不堕地狱的道理？我们明白这个道理，了解事实真相，就晓得这桩事不能做。（981225早餐）
◎ 东北的崔居士事业做得很成功，在经济衰退之时，财源还继续不断增长，这个因素很多人不理解。若稍稍涉入经藏都能明了，世出世间一切法不离因果定律。佛家讲‘缘生之法’，不仅十法界是因缘生法，佛法也是因缘生法。所以，《金刚经》云：‘法尚应舍，何况非法。’连佛法也不可以执著。凡是因缘生法都没有自性，正是‘当体即空，了不可得’，这是事实真相。（981116早餐）
◎ 健康长寿不需要医疗、进补。世间人以为医疗保健可以使一个人健康长寿，这是迷惑颠倒，要是真有效果，因果定律岂不是被推翻了？该长寿的，不注重营养，还是长寿；该短命的，纵使天天进补，还是短命，这才是真理。（981116早餐）
◎ 新加坡居士林与净宗学会，发起建弥陀村、建佛学院，需要很大的资金，在目前的经济状况之下，筹募基金非常困难。为何这个团体在短时间内，能聚集一笔相当可观的资金？就是布施，不为自己，为一切众生，为社会安定和平，为佛法久住世间，心正行正，发真诚心，建立道场，就有感应。正如《楞严经》云：‘发意圆成’，真心一发，就是圆满功德，感应就现前。（981116早餐）
丙、释劫运之由
◎ 竞争不是好事情，最后必定产生利害的冲突，互不相让，人为的灾难就不能避免了。我们从媒体资讯中得知，现在世界各地灾难频繁，而且一年比一年多，一次比一次严重，并且没有缓和的迹象，这是让人类忧虑的一件大事。大家要想消除天灾人祸，就要知道礼让、忍让的重要。佛告诉我们，这不仅是利益自己，也是利益社会、利益世间一切众生。如果只知道为利益自己，必定伤害别人，伤害别人就会与众生结冤仇。生命不是一世的，是永恒的，这种冤仇不能化解，冤冤相报没完没了，纵然这一生中没有形成大灾难，往后因缘会遇时，还是有空前的劫难现前，这是自作自受，所以我们要明识其理、了解事实真相。（981213早餐）
◎ 天主教会有一份预言，说一九九九年世界会有大灾难，劝导教友们要读经，要认真忏悔，希望能躲避这个劫难。并说灾难会不会实现，‘端在人心’，若人心能向善，灾难可以化解，可以延后。这个说法非常合乎道理。（981223早餐）
◎ 基督耶稣说，今日世人忘恩负义，不知恩德；基督耶稣、圣母玛莉亚是真正热爱世人，而世人不仅背叛他们，还要侮辱、毁谤他们，造作无量无边的罪业。这些事情，在今天社会上太普遍了。儿女受父母养育之恩，不知道报恩，还遗弃父母。我们访问伊斯兰教的安老院，院里的这些老人都是被儿女遗弃，无家可归。所以，现今儿女背叛父母，学生背叛老师，不知恩义，造下无量无边的罪业，这才感受世界毁灭的果报。（981223早餐）
◎ 预言里说，这个灾难是我们自己招来的，不是上帝发怒来惩罚我们，上帝很不愿意见到这种事发生，但是不能避免，这是造作罪业必须要接受惩罚。这个话说得合情合理。（981223早餐）
◎ 尤其在现前时代，天主教预言，一九九九年是世界末日，这些文字让人看了胆颤心惊。预言说，人若继续不断造恶，这个灾难就可能实现；若能断恶修善，回心转意，这个灾难就可能化解。这个话是灵活不呆板的，说明关键还在人。化解的情形，是灾难减缓、减弱，时间延迟。这个说法合情、合理、合法，可见他们也有相当高度的智慧。断恶修善是应该的，不是为了躲避灾难才做；没有灾难，也应当断恶修善。（981225早餐）
丁、示戒杀之要
◎ 大陆东北江水氾滥，有很多灾民在饥饿边缘，希望获得帮助。我们送十万套棉衣及粮食给他们，并帮助他们建学校。苦难的日子能警惕大家，不要再造作恶业。他们自己反省，都是过去捕鱼杀生太多了，现在想想得不偿失。所谓‘靠山吃山，靠水吃水’，住在水边以渔猎为生，生活能得到温饱就懂得知足，这是可以原谅的。若贪图享受，指望利用杀生发财，那就造罪业了，家道岂能久享？我们在历史上及现实生活中，仔细观察，确实因果报应丝毫不爽。（981125早餐）
◎ 近几年来，灾难愈来愈多，众生生活愈来愈苦，往后还会继续严重。有人问我，‘佛菩萨大慈大悲，如何来救度一切苦难众生？’这些话说得没错，但正确的意思往往被曲解。诸佛菩萨慈悲救度，不是说众生缺少食物、衣服，佛就送粮食、送衣服。佛是帮助众生破迷开悟，让众生明了灾难的起因，然后将其原因消除，灾难的果报就没有了，这才是真正的救度一切众生。要想得到幸福美满、自在快乐，这些是果报，果必有因，佛菩萨教我们修因，修善因一定得善果，这才是正确之理、真实救度。（981114早餐）
◎ 世尊的慈悲，表现在他一生的生活之中。佛是福慧二足尊，也就是智慧、福报都圆满，既然福报圆满，为何不示现享福？《无量寿经》讲，这个世间福报最大的是大梵天王，但大梵天王的福报，还比不上极乐世界下下品往生之人。我们这才明了，佛的福报确实是世出世间无人能相比。释迦牟尼佛示现三衣一钵，日中一食，树下一宿，这就是大慈大悲的落实。毕竟世间富贵人少，贫贱人多，若佛示现富贵的身分，贫贱人看到佛只有仰慕，而不敢亲近。佛示现贫贱到极处，贫贱之人看到佛跟自己一样，会感到非常亲切，所以心就平了。这是佛的大慈大悲，我们要能体会。（981114早餐）
◎ 修学的方法、途径虽然很多，所谓‘法门无量，殊途同归’，其目标、方向是一致的，终极的目标是成就无上道、是成佛。‘无上道’是指究竟圆满的智慧。‘成佛’就是成就圆满的智慧、福德；智慧与福德达到究竟圆满之人，就称之为‘佛’。无量无边的法门，都是为了达到此目的。佛说这么多方法，是因为一切众生的根性、嗜好、欲望有所不同，而佛的教学非常活泼，真的是古人所谓的顺水推舟，所以很容易修学，也很容易成就，这就是‘应机说法’。在所有法门里，诸佛如来特别赞叹念佛法门，因为唯独念佛法门是所有根性的众生都可以接受，不限定某一类众生，所以摄受的范围特别大，效果也特别殊胜。（981115早餐）
◎ 经上告诉我们，宇宙、万物、生命的起源。这是自古至今，具有聪明智慧的科学家、哲学家、宗教家，想要明白而从未明白的。释迦牟尼佛也正是为了这桩事情，才出现在世间，为我们解答宇宙人生的真相。（981115早餐）
◎ 佛说，生命是一个大生命体。但凡夫错将这个生命当作生命，殊不知生命不是生命，生命是某种形态的表现。生命是永恒的、不生不灭的，而生命的表现是有生有灭的。譬如在舞台上表演，将人比作生命，表演比作生灭。在舞台上，你没有生；下了舞台，你也没有灭。但是在舞台上所扮演的角色，上舞台就生了，下舞台就灭了。所以生命是永恒不灭的，但生命的表现却是千变万化。而我们的舞台，就是十法界。此事实真相，若不是释迦牟尼佛为我们说明，我们怎会明了！（981115早餐）
◎ 佛陀教育的目的是教导一切众生作佛。在十法界里，佛法界是真实、究竟、圆满；而诸佛如来起用，就称为菩萨。《无量寿经》上，菩萨为一切众生‘作不请之友’，只要他见到、听到，一定伸出援手，主动去帮助一切苦难众生。（981117早餐）
◎ 新加坡的李木源居士，发大心要办佛陀教育学院。首先要明了佛教教育培养的是什么人，其目标为何。这是一个特殊教育，与世间教育完全不同，世间教育是人道教育，属于十法界的人法界教育，而佛陀教育是十法界的佛菩萨法界教育，这是我们必须要认清楚的。由此可知，佛菩萨法界包括十法界，而人法界不包括十法界。（981117早餐）
◎ 人生非常短促，一定要好好掌握，要从人法界提升到佛菩萨法界，修学功德才算圆满。我们教学也是本著这个理念，帮助人提升境界，这是佛陀教育。（981117早餐）
◎ 佛陀教育与世间教育不同，世间教育的终极目标，是在获得名闻利养、五欲六尘的享受；佛陀教育的目的是完成自己的德行，成就自己圆满的智慧，然后义务的服务社会、服务众生。（981117早餐）
◎ 世间人所追求的，佛菩萨完全舍弃、放下，因为觉悟之人明了，追求名闻利养，享受五欲六尘，必然会引起竞争，竞争到最后就是斗争。诸佛菩萨希望一切众生，都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相合作，欲达到此理想，一定要舍弃斗争，舍弃斗争一定先要舍弃竞争。现代哪个人心里没有竞争、没有斗争？这样的心是属于三恶道的法界。（981117早餐）
◎ 修行人若还受环境的动摇，还会被鬼神戏弄，道心何在？经上告诉我们，真正皈依三宝，要从‘迷、邪、染’中回头，依‘觉、正、净’，不论有没有经过皈依形式，护法神都保护。世间许多善书皆云，一个人心地厚道，心善行善，就有很多天神鬼神卫护；纵然没有学佛，没有受过三皈，也有护法神保护。护法神之所以保护，是尊敬他的德行，是自然感动来护持。戒经上说，受了五戒，就有二十五位护戒神日夜守护，怎么可能还会被鬼神、妖魔鬼怪所戏弄？由此可知，形式上的三皈、受戒是假的，还自以为了不起，而鬼神瞧不起。（981117早餐）
◎ ‘皈依佛，二足尊’，二是指智慧与福德。佛对众生说法，尤其著重福德，这也是应机说法，因为一切众生没有不希求福报的。福报在未见性之前，一定要靠修德；见性之后，就是性修不二。所以，对大多数人而言，修福非常重要。此地区修福的人多，必定是国泰民安，生活富裕。经中修福的教诲很多，要细心体会，彻底明了，就知道如何修学才能获得满意的果报。佛门讲‘有求必应’，此话真实不虚。但求有求的理论与方法，如理如法的求，一定能获得报偿；若与求的理论方法不相应，希求就不能满愿。（981123早餐）
◎ ‘皈依法，离欲尊’。欲是五欲六尘。尘缘不能从内心拔除，就是大障碍。尘缘所带来的种种不如意，这是一切灾祸之根源，所以佛教导我们要远离尘缘。远离不是不要，大乘经上讲，诸佛菩萨讲经说法，有天人供养，载歌载舞，与世间人的享受一样。于是我们明了，佛教导我们远离，是远离妄想分别执著。把妄想分别执著断除，五欲六尘的享受，那是随缘；妄想分别执著没断，享受就是攀缘。诸佛菩萨随缘，天人来供养很好，菩萨变化来供养也好，绝无丝毫留恋，这是真正的享受，这种享受决定没有灾难。（981123早餐）
◎ ‘皈依僧，众中尊’。众是团体，僧团是世出世间最值得尊敬的团体。因为这是修学‘佛法’的团体；佛是大觉，法是离欲，离欲是离一切妄想分别执著，所以没有一个团体能比得上。我们要懂得，要学习，要真做到！‘六和敬’的戒条—见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这是佛为没有彻底明了、没有真做的人制定的。能彻底了解，真正用功修学，自然符合‘六和敬’，就不需要这些戒条。如果我们达不到彻底了解的程度，‘六和敬’对我们就太重要了，能为我们做增上缘，帮助我们走上正路，这是佛的慈悲与善巧方便，我们一定要依教奉行。（981123早餐）
◎ 古代教学，世法、佛法大致相同，都采取启发式的理念，著重学生的悟性。佛家教学是帮助学生开悟，儒、道的教学亦是如此，不提倡记问之学，跟现代教学理念确实不同。现代教学著重背诵，及广泛的涉猎，以期具有丰富的常识，这是属于记问之学。古人著重背诵，目的是在修定，不是以记忆为主，而是藉由背诵打断妄想、分别，恢复清净心，这是开启悟门的最佳方法。众生因悟门堵塞，而不能开悟，若将分别、执著去除，智慧就能现前，所谓是‘茅塞顿开’。（981124早餐）
◎ 分别执著愈严重，愈不能开悟；分别执著淡薄，比较容易开悟，这是世法与佛法教学，都崇尚‘一门深入’的道理。在某一个阶段，不论学程长短，只许学一门课程，任何一门课程都要讲求悟处，在这一门里悟入，就是成功的教学。反之，没有领悟，没有开悟，教学就算失败。因此，教学确实著重在智慧与德行，初学人德行第一，智慧其次。一个有智慧而没有德行之人，容易造大恶，贻害社会，所以德行第一。有德行也有智慧，所造作的是大福，能利益社会、利益众生。（981124早餐）
◎ 儒家教学以孔老夫子为标准，孔老夫子教学四科，第一是德行，第二是言语，第三是政事（技术能力），第四是文学。当德行、技能已经养成，还有余力才能学文学艺术，提高精神生活。这个顺序非常合理，佛家教学亦不例外，也是先断烦恼，后学法门；断烦恼就是德行，学法门就是政事。虽在运用方式上可以变化，但原理原则永远不变，在现代称之为教育哲学。（981124早餐）
◎ 现代社会与过去可说是完全不同。古代教学理念与生活原则，若能适应现今时代，并与之融合，众生就能真正得到福祉。这也是有心人士，在佛法讲是具有大慈悲心的菩萨，要设法指导一切众生的。所以，菩萨必须通达世出世间一切法，才能作为天人师，才有能力指导社会，教化众生。这种能力就是真实智慧与善巧方便。真实智慧是体，善巧方便是运用，若没有真实智慧，就无法运用得善巧方便。（981124早餐）
◎ 古代社会讲求平和，现代社会鼓励竞争，这两者表面上是完全冲突，应如何融合？在理上讲，融合是决定可能的，因两者是同一法性。大乘经上讲，尽虚空遍法界是同一个理体，连地狱法界与佛法界都能融合，何况其余？因此，理上如是，事上当然可行。（981124早餐）
◎ 诸佛如来将自己修学的经验、方法，修证后所得到的好处、利益，毫无保留的教导一切众生，这就是佛陀教育，就是佛的教学，故称之为‘佛陀对九法界众生至善圆满的教育’。（981128早餐）
◎ 而佛陀的示现与教学，对一切众生毫无所取。但现今有些讲经说法还卖门票，这是‘裨贩如来’，破坏佛教的形象。《华严经》中说，这是末法时期的怪现象。佛是一位义务社会教育工作者，‘义务’是只有付出，绝无希求，这是佛菩萨令人敬爱之处。佛陀住世，过最低水平的生活，日中一食，树下一宿，这是为众生做榜样、做示范，我们应当要效法、学习。（981128早餐）
◎ 《华严经》中，世尊详细的叙说了世主护持正法。何谓正法？如来所说的‘教、理、行、果’，称之为正法。佛灭度之后，弟子们将佛所说的音声，整理成文字，称为经典。这些音声和文字，就是‘教法’。教法是说明宇宙人生的真理，此理就是如来说教之依凭，即《般若经》所说的‘诸法实相’，所以教里有正确、圆满的理论，这就是‘理法’。一切众生的生活，若与此理论、事实真相相应，就称为正行，也就�