来自灵岩的法音
见愚居士选集
大矣哉！如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
净宗，乃阿弥陀如来从真实本际、真实智慧、真实慈悲之本愿心海所流现，呼唤十方一切众生之大圆满法门。故印祖常言，舍西归捷径，九界有情，上何以圆成觉道。离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。
幸矣哉！‘文钞三编’出尘于古寺旧湮之中，印祖之灵岩法语得以圆音。印光大师文钞者，乃耀昏衢之智炬，破见网之慧剑，实末世念佛人之良导也。‘文钞’虽为净宗之初阶，（见愚）乃昏昧懵懂之辈，于初学印祖文钞，或拘于‘菁华录’、‘选读集’之广行，而难沾灵岩法霖之益；或囿于俗目，困学记问于知见稠林之中。徒逐我执妄识幻现之清净心，以拟一心念佛之功，遂罔顾弥陀愿海之摄取不舍、光明遍照，及囫囵印祖之‘自力与佛力’、‘通途法门与特别法门之方便与究竟’之谆谆教诲。
迨拜读雪庐老人往生前‘净土安心法门’之遗训，及黄念祖老居士对善导大师之推崇及史传之正讹，（见愚）之净宗观念始由元宋以降之宗派多元性，导归入盛唐时代之专一与纯然。在承恩昙鸾、道绰、善导三位祖师慈悲法露之后，再三拜阅‘印光大师文钞全集’。自此（见愚）窃思印祖之不夹杂任何宗派色彩，舍自力全仗阿弥陀佛慈悲愿力之原始净土观，实传承自此三大祖师。此三师亦是于净宗诸位祖师中，唯一有著法脉相承，无瑕地传承阿弥陀佛本愿慈悲之净宗风貌者也。在‘文钞正篇’首页，印祖已然为念佛人开宗明义道出净宗此一清净传承：
‘粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其有大功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。’
印祖所教示的念佛生活，非欲人行如庐山莲社般之团体式念佛，而是善导大师‘素其位而行’之平民式念佛，故印祖于‘文钞’中屡言‘莲社乃提倡之所，不宜常常在此念，平常在家念’，无非欲人真实领纳著佛心慈悲之念佛，如实地回归生活之道，正传承著天亲菩萨在往生论所教示的‘回向利益他行成就’，或曰‘还相回向’。净宗法门所谓‘不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法’，实本乎于此，人间净土亦肇建于此也。善导大师入京三年而引导全长安城变成一个念佛大道场，即其证也。
印祖对昙鸾、道绰、善导大师之尊崇，以及灵岩山‘专修专念’的道风，可由节录文钞诸文中窥知一二。
‘隋道绰禅师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍，不以繁重为忌唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本，若专讲净土，人或轻之，所以不肯专精致力于此一法也。’
‘期中略观经疏阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性终成画饼，又以古人闻理性当体便是，则进行弥速；今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。往生论注，阅一遍文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台西河长安等，宜细看之。’
‘善导疏不用谛观等深意，但直译经文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要，弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。’
‘善导弥陀化身也，其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见，岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉！’
‘观无量寿佛经有善导和尚四帖疏，为欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理及圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。’
故（见愚）在遨游印祖慈悲法海之余，仿前贤选录文钞之遗风，仅取一瓢与诸君共饮之，集文曰‘来自灵岩的法音’，为印祖慈悲之法流另辟蹊径。欲念佛同行之人于今浮泛夹杂、人云亦云之净土法门中，回归素朴纯净的念佛之道，一同吹拂著灵岩慈悲的道风，品尝弥陀清净的甘露！
净宗见愚 学／一九九八年仲秋
（见愚）经年浸染‘印光文钞’之余，不揣庸愚地拾取印祖慈悲遗音，于九八年仲秋初编集文，曰‘来自灵岩的法音’，经由佛陀教育基金会于九九年初春刊行。
杂集之原文经再三详阅，重新增补编修、改序归类，将全文依‘佛心与弘愿’、‘灵岩遗风’、‘光明善导’、‘净宗之门’、‘至心之道’、‘信愿心海’、‘自力与他力’、‘迷妄与魔心’、‘名号与念佛’、‘故乡风月’分为十门。飨海内外之净宗学人以印祖之法筵，共结西方净域之善缘。
净宗见愚 学／二○○○年端阳
阿弥陀佛像赞
悲哀众生，无所恃怙。孤露伶俜，如逃逝子。
纵闻佛法，依教修行，自力劣弱，难破无明。
猗欤世尊，慈悲心切，四十八愿，三根等摄。
普令众生，信愿持名，仗佛慈力，带业往生。
以果地觉，为因地心，感应道交，如磁吸针。
如来恩德，穷劫莫赞，唯冀含识，悉副佛愿。
阿弥陀佛像赞
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎。
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。
佛于往劫发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不著，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。
故法华经云：我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处；为众生故，然后乃得成菩提道。（佛遗教经解序）
佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故多方化导，种种折摄之，纵令绝无信心，亦不弃舍；曲垂方便，令种善根，待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。
众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤。须知父母于逆子，尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流，愈生怜愍。何以故，愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。愚人但见其外相，而不知其内容；佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎？（放生杀生现报录序）
佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下至六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，悉所包含；亦如日光，普照万方，纵令生盲，毕世不见光相，然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘，岂必亲见光相者，方为蒙恩乎？（佛遗教经解序）
大觉世尊，视诸众生，纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修，禅定力深者，亦无一不如是也。（傅大士传序）
阿弥陀佛大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生，不但上善称名，可以向往。即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益。大海纳川，百川悉足汇归，万修万去，的实非谬。
世之人悠悠泛泛，不真参力究。不真信切愿；或复兼修余门，皆可谓无禅无净。虽感得来生福报，而因福造业，因业堕狱。铁床铜柱无人依靠，虽有佛力亦莫奈何！截流大师说，修行人不了生死，为第三世怨，可惧也矣。（上海法藏寺念佛开示）
阿弥陀佛于往劫中发四十八种大愿。有一愿云，若有众生，称我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
是知佛念众生，如母忆子，众生若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母。自然上契佛心，感应道交。现生蒙佛加被，业障消灭，诸缘顺适。临终蒙佛接引，带业往生极乐世界。从兹入圣超凡，了生脱死较彼仗自力修戒定慧，直至惑业净尽，方了生死者，其难易奚啻天渊之别。（岳步云为亲所设佛堂说）
须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。
况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何？（临终三大要）
一切法门，皆仗自力，纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎？了生脱死，岂易言哉！以是不能普被三根，畅佛本怀。
唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力，无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土，俾善根者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要，历代祖师，莫不遵行。（净土决疑论）
净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生。凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。
由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。
以阿弥陀佛曾有愿云：十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。（净土法门普被三根论）
念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力接引往生，无论修持久近，乃至临终始得善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。
以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云：若有众生，闻我名号，至心信乐，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。（一切念佛人往生及不往生之证据）
佛法深广，犹如大海，薄地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促，加以知识希少，魔外纵横，修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难希有之事。
唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫！如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。（净土释疑序）
夫一切法门专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗，当笃信佛力，弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言，较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动，乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。（净土法门说要）
念佛求生净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。普被三根，等摄凡圣，上之则等觉菩萨不能超出其外，下之则逆恶罪人亦可预入其中。有教无类，生正信者，咸得实益，即生了办，具烦惑者，亦预圣流。犹大海之普纳百川，若太虚之遍含万象。设如来不开此法，则末世众生，谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎！
依念佛法门，生信发愿念佛圣号，求生西方。无论出家在家、士农工商、老幼男女、贵贱贤愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力往生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。念佛法门虽遍摄禅教律密诸法，而在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。（念佛恳辞序）
夫弥陀愿王，十念尚度，况精进修持已二、三年，又有何疑？世有种人，志意下劣，虽常念佛不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生痴福而已！有正信者自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。（复郁智朗居士书）
无量寿，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诳骗愚夫愚妇，奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。
观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛全心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。（复善觉大师书）
须知佛开念佛法门，唯期一切众生现生即生净土。若人顺从佛言以修，必能仗佛慈力往生西方，校比生入大富大贵处尚容易。何也？以依佛言教，佛必垂慈加被故也。（复冒善甫居士书）
佛即是心，心即是佛，乃约吾心之本体而言。由其有无量无边之烦恼惑业，必须仗惑业净尽，福慧圆满，有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲力为之加被，令其往生，渐次修习，以至究竟亲证此是佛之心而后已也。多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死，况未至临终，即已预修乎！（复丁普静居士书）
净土法门以深信愿，念佛求生西方。不可发来生及生生世世之愿，有此愿便不能决定往生矣。一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓尽未来际，带业往生，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生。何可云尽未来际乎？行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎？（复东海居士书）
青楼女子所作下贱，果能信仰于佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。
佛种种方便引诱众生种出世因，故于五戒，任彼受一二三四及全。何以令不全受，以彼或有势不能守故，如屠户不能持杀戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长亦不以为然，佛则不如是。（复恒惭法师书）
如来特开净土一门，不独为接引普通行人，实为保护于宗于教有所悟证，而未至凡情圣见俱不可得，烦惑净尽，翛然解脱者。夫已悟已证，未至其极。若无净土法门为之保护摄持，则此诸行人，再经受生，沉没者居多，而进修者甚少矣。感佛恩德，不禁令人哽咽涕零！（佛祖心灯禅净双勖合编流通序）
健庵居士归西，观其平生信心，临终正念，虽未闻见佛，而能随家人默念，亦可往生。以佛昔有誓，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。健庵居士平素修持，临终正念，足可往生，况又有异香顶温之证乎！此系仗佛力往生，往生即了生脱死矣，则可决定，断其了无含糊。若修余法门，勿道如此景象不能了生脱死，即有大智慧、大神通，要去就去，要来就来者，不能了生死者，尚有一半多，是以必须要专志修持净土法门也。（复崔益荣居士书）
佛念众生，比众生念佛，当切百千万倍。若肯依佛言教，念佛求生西方，决不至仍留娑婆。
小乘法任运自力了生死者，得七返六欲天，然后生人中证阿罗汉。七返六欲天，其为年月莫能算也，是知了生死之难！
若生信发愿，念佛求生西方，则无有不于现生即生西方者，生西方则生死已了矣。当发恳切心，此念佛法门实为佛大慈悲，普渡一切无力了生死之众生，而令其即生速了之无上要道也。（复叶聘臣居士书）
夫古今缁素名人，以诵经念佛济孤者何可胜数。
乐邦文类第四本，五十八九页，临终请僧念佛二次，即获往生。由此令宗门大老，发心念佛。可知佛慈广大，有愿必从。固不计久修暂修，等垂摄受也。
观经下品下生，乃五逆十恶圆具之人。临终地狱已现，而遇善知识教念佛名。彼念或十声，或数声，即便命终，尚得往生。今以纯孝慕亲之心，若能发弘誓愿，称念佛名。以此功德，为亲消除罪业，增长福慧，求佛慈悲，接引往生。
须知净土法门利益，唯佛与佛乃能究尽。念佛时，毫无感应。系不知佛力，心不恳切。不知佛力，由未深研净土经论故也。（复刘观善居士书）
夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶？
然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现。以汝精进念佛之故，逐转后报为现报，转重报为轻报。即此一病，不知消几何劫数三途恶道之罪。佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信。
以净土一法，自行化他。俾家中眷属，与一切有缘者，同生西方。（复刘智空居士书）
凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生？
佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经，及善知识开示。瞎子不能看经，究有何碍？喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品，何可云此等人不得往生？此等人不认真念佛，则不得往生。非此等人虽念佛亦不得往生也。
至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。此之说话，盖是误会往生论偈之所致也。偈云，大乘善根界，等无饥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。乃是说西方极乐世界，是大乘善根人所生之世界，绝无有可以讥毁可以厌嫌之名字耳。下即列出议嫌之名数种，即女人六根不具足之人，及声闻缘觉之二乘人。故曰女人及根缺，二乘种不生。乃谓西方无有女人，与六根不完足人及小乘人，（西方虽有小乘人名字、然皆属发大乘心者、绝无不发大心之声闻缘觉人耳、）非指此世界之修行者说。无智慧人，认做此等人不得生西方，其错大矣。（复宗灵法师书）
若欲此生亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故。以得真传，乃大彻大悟，非是实证。证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。
净土法门，但具真信切愿，持佛名号。诸恶莫作，众善奉行。正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人，决定往生。即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。
以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。末世众生，不依净土，修余法门。但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉！（复岳仙峤居士书）
凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念地藏经。念佛一法，最易得益。以文少而易念。是知最危险之时世，当以念佛为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。
华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满佛果。此其人为何如人，此其事为何如事。况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛为念经乎？地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引，令得往生，则又相去悬远。（复陈慧恭居士书）
佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎？
唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。过在自己，非佛不慈悲也。
若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。（复郑琴樵居士书）
菩萨多众生少，佛菩萨少众生多，此二语，须在佛菩萨所居地土看。譬如乡间小民，只知乡间之平民多，并不知国家辅弼，其多无数也。然世间法不足敌喻，汝何不看华藏海众之多，非佛刹尘数可喻乎！
佛能度众生，而不能度无缘者。故有番番示生示灭，令众生番番种，番番熟，番番脱。而众生界无尽故，佛菩萨之誓愿无尽。汝以断灭知见论，故有此种种之问也。其问似乎有理，不知乃众生之情见，渺不知佛菩萨之境界。汝果能一心念佛往生西方，将叹其菩萨多而众生少也。吾故曰，当于佛菩萨之居处看，不当在众生之居处看也。（复恒惭法师书）
菩萨度脱众生之誓愿，无穷无尽。随类逐形，种种方便而为感化。所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。所云说法，亦不专指口说。或以身说。或以殁后异迹说。
菩萨欲化外道以入佛道，若不现外道之迹，则彼外道无由而生信仰，以起修持也。所示之迹，非言说所能穷其方便。普门品所说，不过举其大概而已。（复马宗道居士书）
（光）一生不入人社会，独行其志。在普陀时，初常住普请吃斋亦去，一顿斋吃二三点钟，觉甚讨厌，遂不去吃斋二十多年。此次法会是护国息灾，（光）来时当带一茶头，凡饮食诸事，归彼料理。早午晚三餐，在房间独食。早粥，或馒头或饼，只用一个；午一碗菜，四个馒头；晚一大碗面；茶房会说。（光）数十年吃饭不剩菜，故只要一碗菜，吃完以馒头将碗之油汁揩净，切不可谓菜吃完为菜少。此外所有络络索索的点心通不用。
七圆满，亦不吃斋。即会中办斋，（光）亦不同吃，无精神相陪故。圆满之次日，即回苏，亦不许送。送至门外即止，若又送则成市气，不成护国息灾之章程矣。（复屈文六居士书）
（光）之说法，与一般法师不同，诸大法师多注重在谈玄说妙。（光）不会谈玄说妙，多注重教人敦伦尽分。不以人不喜闻而改方针。况此次是护国息灾，念诵尚是枝末，敦伦尽分乃属根本。无论人愿不愿听，我仍以是为宗旨。
至于皈依一事，非（光）所宜。以佛教会会长乃主人，（光）是客人。彼皈依者，当皈依会长，此决定不可移易之至理。（复屈文六居士书）
礼忏无定规，但致志诚恳切即已。功课各随己意，亦无定章。（光）则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点。（光）绝未学唱念，然在丛林中，只可小声不可声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜，夏则只数十拜。亦只拜释迦、弥陀、净土三经及诸大乘经，观音势至、清净海众，尽虚空遍法界，过去现在未来，一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧。（弥陀之拜，多少不定，按精神天时增减，余各三拜）（复许止净居士书）
（弟）以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深，故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘！
其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良以心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以停凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。（与体安和尚书）
去年妄企证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力。今年自知惭愧，于九月半起七，至明年春二月底止，念佛三昧不敢高期，但企忏悔宿业，令其净尽耳。谁知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。佛光普照法界，我以业障不能亲灸。苦哉，苦哉！奈何，奈何！书此愚怀，以期知己者代我分忧而已。（复高鹤年居士书）
现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人，若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。如不慧二十一岁辞亲出家，亦可谓发心真，而立行猛矣。
至今五十三岁，若宗若教，毫无所得，图负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心，实未蒙一知识开示，以当时业师，与诸知识，皆主参究，所有开示皆破净土。吾则自量己力，不随人转，虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎！（复谢融脱居士书）
流通佛法大非易事，须求契理契机，断断不可师心自立，矜奇炫异，以取悦一时新学知见而已。念佛一法，当依净土经论为准。大聪明人，大名人，立言必须详审，不可率尔。以人以己为模范故也。若平常人有错谬处，人尚易知而易改。若名人则人必以讹为正，而互相讹传也。
（光）一无学问，二无见地，三无行持，故于佛法不敢注释一字一句。近来由一二友人妄传其为人支差之残羹馊饭，不禁惭惶无地，而无可如何耳。（复丁福保居士书集文）
印光之于净土法门生信，由于龙舒净土文下卷。足知书之益人也，深且远矣。
佛法广大，无量无边，吾人以薄地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去钻研他宗，致于此最易得益之事，反弁髦视之，以致仍旧百千万劫不能了耳。（复李觐丹居士书）
期中略将无量寿经疏细阅两遍，其玄谭总判，虽不及台宗，而消释文义，甚是清楚，不可不看。观经疏阅三遍，善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性终成画饼，又以古人闻理性当体便是，则进行弥速；今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。往生论注阅一遍，文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台西河长安等，宜细看之。（与康泽师书）
灵岩规矩，系（光）所立，与天下丛林不同，例不念经、拜忏、放焰口、做系念、做水陆、传法、收徒、讲经、传戒、做会。日常功课与普通打七同，唯有信心，不务繁华者，求打佛七则允许。请打七者，不过多加三次回向而已。无论请多请少，全堂通通照常念，所有衬资全堂并外寮均分，无偏无党，不以开多开少起争执，一律同念，衬一律均分。（示灵岩打七规矩）
灵岩乃千百年古道场，凡来此山住者，皆属发心办道之人，大家都要认真用功，互相勉励，以取丽泽之益。时势阢陧，只可一心办道，不可妄拟建筑，即或不得已而小有添造，但取足用即已，毋得多建以图宽敞。佛堂日课，切实修持，然不可一向专在事相上用功，必须心心念念对治自己习气毛病。能如是者，方为真念佛人。否则如水泡石头，绝无心得。但按净土常规，不可别生花样，有欲立异，如燃指、燃灯者，请彼往育王去行，此山永不开此一端。（与明本师书）
礼云：拟人必于其伦，不以其伦而拟。如以庶民妄称帝王，称与所称，均获大罪，可不慎乎！
（光）一生不肯虚誉人，亦甚恶人之虚誉我。（光）已七十有九，再过三十二日，则八十矣。然朝不保夕，恐未必至八十而死。无论在生已死，切不可用今人之恶派，妄为赞誉。
（光）文钞中，于父母师长均不提及者，盖恐人疑为饰说，致成大辱耳。今人父母师长去世，求名人题赞，（光）极不愿随顺此恶派，而辱及其亲与师也。
我死之后，当极力提倡净土法门，令见闻者，生为贤善，死生乐邦，此则唯功而无过。若妄作赞诔，则是毁之于众也。千祈勿袭此恶派！（复真净居士书）
南京法云寺，增设慈幼院之事。彼冯梦老，王一亭等，悉拉（光）于中以助闹热。然（光）之所幸，在无贪心。使稍有贪名之心，则法云寺开山第一代，岂肯让人。而（光）视此名位，直同牢狱囚犯，唯恐或被拘絷也。（复康寄遥居士书 ）
接手书，知汝慕道之心，颇为真切，意欲皈依。然（光）乃粥饭庸僧，实不足为人作师。但能专志修持，依（光）所说而行，固无有不满汝所愿者。譬如无足之人，坐于三叉路口。有归家者问之，则直示其所行之路。断不可以彼不能行，而不依其说以自误归途也。
今为汝取法名曰宗净。宗者，主也。净则现所修之净土法门，将来往生之极乐净土也。（复崔益荣居士书）
（光）粥饭僧耳，除著衣吃饭外，别无所能。幸尚肯学愚夫愚妇之派，不致徒叹奈何而已。
阁下欲受皈戒，何不择道德学问高超者，而择一粥饭僧。然则阁下亦将欲逐愚夫愚妇之队，而不愿附于高超奇特之班耶。虽然，当兹时世，尚是愚夫愚妇之所行为有实际。倘高超奇特者，肯将高超奇特放下，其结局必有大高超奇特者在。若不肯放下，则其结局，亦只得高超奇特之虚名，决无高超奇特之实际可得也。（复李觐丹居士书）
了清和尚，以手书见示，深感居士为法真心，爱我至意，而不知其为爱之之道，故不得不略陈梗概，以去疑情。佛门汇载，乃欲以振兴法道，开导愚迷，非理致渊深，笔墨超妙如海阔天空，金声玉振，令人一见即能猛省，如暮夜闻钟，顿醒幻梦者，何堪凑入。
印光一介庸僧，百无一能，兼以久婴目疾，不能遍阅经论，又以素无闻性，彻过彻忘，方寸之中，了无所有，何能预此嘉会乎哉？数十年来，无事不亲翰墨，蔚如搜其芜稿，为之刻板，已属过分，况今又作以贻时事新报馆乎？语云，无米不能炊饭，光非不要体面，但以无米之故，不能以土石糠假充佳肴，以贻人诮让。
至于俗家族第，出家年岁，及所住之处，所作之事，乃大通家有功法道，后人录之以作标榜，发人景仰企慕之心，不得不尔。若（光）之庸劣，食息之外，了无所知，了无所能，何堪用此一套。用此一套，乃成刻人粪为旃檀，美则美矣，只是臭而不香。亦如以土木作金碧，华则华矣，但唯色而无光。（光）未出家，即以虚张声势为愧，况今欲从诸上善人，优游于安养世界，岂肯无而为有，以欺世自欺乎哉？（复周群铮居士书）
至谓印光真能以佛知见为知见，（光）何人斯，敢当此过誉乎？不过直心直口，说我所见而已。若或当不当，一任阅者判断，（光）决不计乎此也。从前诸祖宏法，均按时机，导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。（光）惭愧之极，理性亦未大明。若学鹦鹉学人语，亦非全不会说。唯自既不以通家自居，彼亦不以不通为嫌，即不妨以不通告之。故不主张说理性与玄妙也。（复温光熹居士书）
（光）粥饭庸僧，于禅于教，皆未从事，唯依念佛以为依归。至于为人作师，实不敢妄充，亦有误听人言，求取法名者，亦赧颜应之。以期彼于佛法中生信心，种善根。非曰（光）即可以为人师也。
至于阁下，禅教俱通，戒行精严，坚持八戒，常行午食。（光）尚未能持午，使此时冒冒然应之，汝后纵不当面唾骂，必至憾昔未察，以致于求福田中，反成轻僧慢法之举，故不得不为说其所以。祈转拜高人，庶得大利益矣。
又因坐明心一语，亦非可轻易而说。若对未知佛法人略明理性，或可说之。若克实说，明心不到大彻大悟田地，谁敢自诩，以此祈阁下自审。（光）本下劣僧，不敢说过头话，亦不敢以过头话恭维人，故有此冲冒。（复季国香居士书）
（光）一生不妄誉人，亦极恶人妄誉己。（光）已七十九，过二十日即八十，死或在年内，或尚要受几年罪。（光）死只许你们认真以净土法门自利利他。若为（光）作赞传诔等，传送遐迩，乃系（光）之怨家。（光）一生不受人之虚誉，以死而无知而虚誉之，是为欺心。（光）只要弥陀慈父肯垂怜，此外一不愿闻也。（复了凡冶公二居士书）
来函一味说虚套子话，过为赞誉，实令人不堪。光一生不与流俗同起倒，什么八十不八十。有为（光）言祝寿者，（光）不但不领情，且深恶痛绝，以为大辱。祈勿以此事为（光）言。若对（光）言祝寿，是视（光）为流俗矣。（复严伯放居士书）
谛公之逝，的确往生。其去之景象，尚不至惊天动地者，以讲说时多，专用净功时少也。在常人如此，则颇不易得。在谛公则犹未能副其身分。
谛公既去，座下法将如林。其知命之法子，（光）皆不能望其项背。函中谓佛教二大砥柱，已折其一。其一以（光）当之，则不知（光）但一吃粥吃饭之庸僧耳。承谛公不以无状见弃，相交三十多年。然（光）于人事应酬，概不举行，只朝暮课诵回向一七，以尽我心而已。（复方圣照居士书）
人各有所应尽之分，当知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，决定不能得真利益。何也，以彼不能尽分于易处，何能尽分于难处。
出家一事，语其易则易于反掌。但穿一件大领，就是和尚。而此种混光阴败佛门之和尚，多半将来在三途中过活。欲得为人，恐万中亦难得一二。若要做顶天履地，上弘下化之和尚，则难于登天矣。
汝尚不能于家庭父母妻子具足时，思立一为人子为人夫为人父之程度，何能出家即证果，而普度怨亲耶？只缘汝当做一出家，则百事不挂怀，不知出家之事，比在家更多。汝欲清闲自在，逍遥快乐，则决不能做好僧。以弃舍父母妻子，则成大罪矣。
（光）是出家僧，深知其利弊，故为汝详言之。若遇爱收徒弟之坏和尚，则便骗汝为他作徒弟，你就拉倒了也。且安本分修净土法门，令汝父母妻子同作莲邦眷属，则其利大矣。（复卓智立居士书）
人之入道，各有因缘，因缘若到，则有莫明其妙之机感。
（光）一庸碌守分之粥饭僧。自光绪七年出家，只欲自了而已，绝无一念敢发利人之心。（光）平生率真守愚，绝不肯以大话撑空架子，以自误误人。文钞中所说者，均属人各能行，又能现生亲得实益者。即人谓（光）无知无识，但以愚夫愚妇所行之事教人，亦无所惜。然亦有谓其合己机宜，由兹生信修持者，亦不乏人。（复姚维一居士书）
粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其有大功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。（与体安和尚书）
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧，其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修为身业专礼，口业专称，意业专念，如是则往生西方，万不一漏。杂修为兼修种种法门，回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者，此金口诚言，千古不易之铁案也。（复永嘉居士书）
刻实论之，大乘法门法法圆妙，但以机有生熟、缘有深浅，故致益有难得与易得耳。
善导弥陀化身也，其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，力叙初二三四果圣人及住行向地等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空遍法界现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受，以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者，尚不依从，则依从之人，殆不多见，岂夙世恶业所使，令于最契理契机之法，觌面错过，而作无禅无净土之业识茫茫，无本可据之轮回中人乎，哀哉！（复永嘉居士书）
观无量寿佛经善导和尚四帖疏，为欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。
若夫台宗观经疏妙宗钞，谛理及圆融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利钝均益也。既知如上所说义理，必须依此谛信，自己见得及者，如是信；及自己见不及者亦必也如是信，仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝毫疑念，方可谓真信矣。既生信已，必须发愿，愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。（复徐福贤居士书）
净土法门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂善者，恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。如市间店铺，固有专售之货，或一种货，亦可通商裕国，兴家立业。或多种货，亦不过通裕兴立而已。市间专售一货者，往往起家，俱售众货者，或亦折本。弘法利生，何独不然。千机并育，乃如来出世事，如来降迹为善知识，亦不以此为准。（复永嘉居士书）
观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。溯自经传此方，智者、善导、清凉、灵芝各为著疏。后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注，皆久佚之法宝，俱为刻行。
善导疏不用谛观等深意，但直译经文，俾中下根人，易于趣入；及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要，弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。（观无量寿佛经善导疏重刻序）
善导和尚云，若欲学解从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学；若欲学行，当则其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。（复邓新安居士书）
若真宏法利生，即以家庭露地，为演说利益处。其修持不妨分作几处，则不费力费财费事，如赶集然，上集买物到家中受用。善导、少康弘扬净宗，闾巷道路，佛声广播，如唱秧歌，人人愿听；如传圣诏，各各遵行，谁谓无寺宇不能宏法？须知有真心，自可劝化。以身作则，俾人人各尽己分，引古为范，庶家家即成道场。当此大乱之世，正好宏法于无形迹中，较彼大建筑之吃力棘手，劳心担忧者，相去大相悬远也。（复净善居士书）
持名一法最为末世透机之法，善导虽疏观经，实最重持名一行。不观末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生之言乎！观虽十六，行者修习，当从易修者行，或作如来白毫观，或作第十三杂想观，至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但其了知即已，正不必特为作观也。
观之理不可不知，观之事且从缓行，若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功，故楞严云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。祈一心持名，以为千稳万当之行，持至心归于一，净境自会现前。（复崇明黄玉如书）
集诸经礼忏悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非全体尽属经文。
善导观经四帖疏，中国多年失传，近方由东瀛请来，金陵刻板。而流传既久，错讹甚多，即诸经礼忏悔文，亦属讹谬不少。四帖疏、忏悔文互观，亦可正其少分，余者亦有依义可正之处。（光）十年前，曾一再阅而标之，虽未敢必其复彼初出之原，然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。（复永嘉居士书）
凡修行人，必须以念佛为正行。以持咒诵经，及作种种利益事，为助行。正助合行，则如顺水扬帆。在此生死苦海，速得入于萨婆若海矣。若不生信发愿，求生西方。泛泛然念佛持咒等，皆只为来生福报而已。
净土法门，彻上彻下。将堕阿鼻者，念佛尚得往生。已证等觉者，尚须回向往生西方，以期圆满佛果。切勿以密宗有现身成佛之义，遂将往生西方置之不论，则其失大矣。
今为汝寄新印文钞一部，及善导观经疏一部，善导乃弥陀化身，其所示专修最吃紧，在上品上生章注中。祈详阅之。（复沈授人居士书）
一切法门皆以念佛为其归宿。若唯务高深，谈玄说妙，则如数他人宝，自无半钱分，毕竟自己受用不著。以业尽情空，方了生死。但能谈说，有何利益。
须知见思二惑，即是生死根本。不到业尽情空地位，何由得了生死。念佛则仗佛慈力，利益宏深。故清凉国师说，愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。念佛法门，最合末法时机。
善导和尚说，若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源。最为契理契机。今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契。是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。（净业社开示法语）
真如法性，生佛体同。迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前，早成佛道。又复悲运同体，慈起无缘。不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉。拯彼迷流，同登觉岸。说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴皆空，六尘即觉，毕竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐培佛种，以作得度因缘。如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异。皆仗自力，断惑证真，方出生死。
故于如来普度众生之怀，未能究竟舒畅。由是于诸法外，又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界，以为本有家乡。指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。果能拳拳服膺，念兹在兹。则以己信愿，合佛誓愿。生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇。临终则蒙佛接引，托质宝莲。其有惑业已断，则即登补处，速证佛乘。纵令博地凡夫，通身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。既往生已，即得迥出凡流，高预海会。惑不期断而自断，真不期证而自证。
此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间遍达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。
又复众生心性，与佛无二。由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有。故得历劫情尘，一念顿断。喻如千年暗室，一灯即明。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。（南五台山西林茅篷专修净业记）
吾人当真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方。不须别修他法。若仗自力修禅定，欲了生死，甚难甚难。以其须至业尽情空，见思惑尽，方出生死。佛在世时，见思惑业断尽无余者，固不乏其人。末法时代，根性陋劣，断惑证真者，诚不易得。惟有净土一门，能于临命终时，仗佛慈力，往生西方极乐世界。即已了生脱死，超凡入圣矣。
又净土法门，不可看得太轻。以法身大士，如观音，势至，文殊，普贤等，皆不能出此法门之外。亦不可看得太难。以凡有心者，皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。修净土者，当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。身三，口四，意三，皆归于善，是为三世诸佛净业正因。次则受持三皈，具足五戒，不犯威仪。次则深信因果，发菩提心，读诵大乘，劝进行者。但皆以孝养父母等世善为根本。
若依余法门，皆仗自力。如渡海然，有翼者固能飞渡。能浮者，已不足恃，况不能浮者乎。仗佛力，则如乘轮渡海，须臾即达彼岸。又如平民致身贵显，殊非易事，而王子甫诞，即为储君。此其间自力他力，难易得失，不可同时而语也。
故知了生脱死，入圣超凡，舍净土别无长策。念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。（南京素食同缘社开示法语）
一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。
第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。（复王子立居士书）
无量寿、观经、弥陀，虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎？丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是观经仍以持名为最要之行。无量寿，详说佛誓，及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。
至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，完全是凡情气概。若不省察，难免著魔。傥不自量，亦危乎其危。
净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。多有欲作千古第一高人者，藐视而毁谤之。吾人当以诸佛诸祖为师，不当以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，当在驴年。（复济善大师书）
净土法门，释迦弥陀之所建立也，文殊普贤之所指归也，马鸣龙树之所弘扬也，匡庐天台清凉永明莲池蕅益之所发挥倡导，以普劝夫若圣若凡或愚或智也。
此诸菩萨大士于千百年前，早已为吾遍研藏教，特地拣出此不断惑业，得预补处，即此一生，定出樊笼，至圆至顿，至简至易，统摄禅教律，而高出禅教律，即浅即深，即权即实，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎！
念佛之人，但能依佛所说净土三经，信愿念佛，求生西方。固用不著又复展转求人开示也。古人立言，各有所为，对机不同，故所说亦不同，当自量自己是甚么资格，则方可于古人对机之说，不致或失本意。
今人绝无古人之办道之缘，自己色力单薄，心量狭小，或复狂悖。而所有知识，欲得古人之具眼者，实千万中难得其一二。有此仗佛力了生死之法门，犹然视作等闲，尚欲向自力法门知识中讨了生死捷径，已经是不知利害。况所见者，或有是大权所示之行于非道之人乎！汝若死得下痴心妄想，决定会现生往生西方。（复温光熹居士书）
佛法犹如太虚，了无东西南北四维上下。所言东西南北四维上下者，约自己所立之地位言也。既自己不能与太虚相契相合，须必按自己所立之地位以论。不妨于无东西南北四维上下中，约自己而定东西南北四维上下。
而禅宗，相宗，密宗，无一宗不好。然以年已半百之人，得仗佛力，能以具缚凡夫即了生死之法，而复致力于其仗自力之法门，虽能助净业而圆通见解，诚恐心力不及，则以彼为正，以此为稍带，必至难以得力。（光）并非拒人研究他宗，有不谅者，加以严厉之讥，谓禁拒人研究他宗，则（光）冥冥中得福，而大众以（光）为佛怨矣，祈自裁度而定之。（复李觐丹居士书）
每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事，仍然是利欲是务，依旧瞒因昧果，欺佛欺人。此种假善人，实为佛门之贼，当深以为戒。
勿道大者不可自欺欺人，即起心动念，当以诚为事。果能真诚不欺，久而久之，必为人所信向，人既信向，则天地鬼神当常护佑，令其常得吉祥也。况佛菩萨大慈大悲，有不垂慈加被者乎？
今人若不专修净土，纵能深通经藏，彻悟自心。生死到来，还用不著。何以故，若不念佛求生西方，必须断尽烦恼惑业，方有了生死分。但能通达经论，悟明心性，而烦惑未断，依旧轮回。况未能深明经藏自心者乎！念佛了生死，全仗佛力，由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。（复宁德晋居士书）
佛法浩瀚，薄地凡夫欲于现生了脱生死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。
世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事。而于此最简单、最圆顿之法，返浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力。自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。返逊愚夫愚妇，无知无识者横超三界，高登九莲。致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉！此世间学佛者大多数之通病。（复郭汉儒居士书）
好高务胜，见异思迁，乃文人及虚浮学道者之通病。了此则自知见异思迁者，皆由心中无主，非受道法器之所致也，佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅、若教、若律、若密中得其指归，尚不容易，况由此证无生而了生死乎！
净土法门，乃普令一切圣凡，同于现生往生西方，了生脱死之最捷、最圆、最顿，最简易、最玄妙之法门也。净土法门，贵乎实行。今既知之，当随分随力行之，方有实益。若但研究而不肯持佛圣号，以期近则消业障而增福慧，远则出三界以登九莲，则仍是文人习气。有此习气，欲真实了生死证无生之利益，实万难万难！（复张曙蕉居士书）
立言之道，千难万难。纵学问渊博，欲有著作，或节录成言。必须详审斟酌，察其文势，按其语脉，方可不致因词害意，及以讹传讹之弊。大凡后世聪明人之著作，多有不审谛处。以才力有余，遂不肯再三斟酌，率尔命笔。虽能利人，人以己为通人，随之以讹传讹，则其过亦非浅鲜。（复丁福保居士书）
徒有好善好佛之心，绝未入具眼知识之炉韝锻炼，致成邪正不分，是非混滥之糊涂知见。宿世种善根时，断不可混滥，混则今生邪正不分。以宿世之混滥善根，今生虽有数十年之精修，只成得一个流俗善士。古人谓共君一夜话，胜读十年书。若博闻之士，不与通方作家讨论数番，则食古不化，反成大病。打头不遇作家，到老终成骨董。（复丁福保居士书）
人之处世，一一须按当人本分，不可于分外妄生计虑，所谓君子思不出其位，又曰君子素其位而行。汝虽于净土法门颇生信心，然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命，须知了生死，愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。否则求生反堕，乃自误耳，非佛咎也。（复周群铮居士书）
学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德，必须二法相辅而行，但专主于自利一边。以修行法门，有六度万行故，自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。（复周群铮居士书）
汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛，所谓向外驰求，不知返照回光。如此学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实尊，况佛教乃真实息心之法乎！
观世音菩萨反闻闻自性，大势至菩萨都摄六根，净念相继。金刚经应无所住而生其心，不住色生香味触法而行布施，乃至万行。心经照见五蕴皆空，皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益，奈业障未消，未得其益，先受其病矣。
今之真宏净土者，实难其人，遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。
名者，实之表，有实有名，亦不为荣，何以故，以属本分故，无实得名，辱孰甚焉。况欲张罗，动人视听，必致遍登报纸，彼于表彰处，必加一番疑议，则成欺世盗名之实案矣。汝只知其一，不知其二，以故不得不一再详告也。汝信心颇深，但好张罗，及好游、好结交，实为修行一大障。祈沉潜杜默，则其利益无量，戒之！（与马契西居士书）
世之愚人，每多不修实行，偏欲得一真修之虚名，以故设种种法，妆点粉饰，成一似是而非之相，冀人称赞于己。其心行已污浊不堪，纵有修持，亦为此心所污，决难得其真实利益，此所谓好名而恶实，为修行第一忌。（青莲寺念佛宣言书）
学道之人，必须素位而行，尽己之分，如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外，所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。至于念佛一事，最要在了生死，既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具，再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念，所贵心常觉照，不随妄转。（复徐彦如轶如二居士书）
净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未知净土之所以，便欲遍研大乘经论，或慕禅宗之玄妙，或慕相宗之精微，或慕密宗之神通。将仗佛力了生死之法，视之若不济事者。
禅宗纵能悟，谁到业尽情空地位。相宗纵能记清名相，谁能真破我法二执。密宗之神通，及现身成佛，亦实有其事，然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通，欲即成佛，而由兹著魔发狂者甚多。（复闵宗纯居士书）
今之宏法者，多皆以上根利器自诩，又复以上根利器待人，故不注重持名求往生，而以开悟为期望也，此在当人自量可也。
如其能开悟，明教理，又能断尽见思二惑，则何善如之。如其不能，固当依信愿念佛，求生西方，为唯一无二之决定良策。否则，于种善根则诚有之，于了生死，恐难以预断其劫数也。
汝既生信，凡所言所行，第一要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；第二须具真信切愿，持佛名号，不使名利，及人天福报之心稍萌，即维摩所谓，欲生净土，当净其心，随其心净则佛土净。心有污秽，何能生净土乎？若欲化人，正不必张罗门庭，但令大家各于自己家中修持，如上所说之事即已。（复蔡锡鼎居士书）
居士讲演，只可专注净土一法，不宜泛讲。泛讲乃讲经法师之事，居士何可开此一端。以念佛法门，普被三根，以大家不知净土法门，乃佛法中之特别法门，为彼说其信愿行，令无知识、有智慧者各注重于此。何可只图扩张门庭，不计行人契机，只得一人天福报，深负佛恩。（复章缘净居士书）
须知逆来顺受，始名乐天；修身植德，方曰尽性。世有愚人，不知夙生善恶，惟观眼前吉凶。见作善而得祸，便谓善不当为。作恶而得福，便谓恶不足戒。不知善恶之报，非一朝一夕之故，其所由来者渐。譬如三尺之冰，岂一朝之寒所能结；百川之泮，亦岂一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，犹豫而退悔。（复泰顺林介生居士书）
学道之要，在于对治习气，每有学问愈深，习气愈盛者，此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多，畔道愈甚，此吾国儒释俱衰之本源也。
居士之学，是为己之学，非徒欲做一虚张声势之大通家而已。净土经典甚多，如观经善导疏、无量寿经疏、普贤行愿品疏抄撷，阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、普贤行愿品为净土四经。往生论注此书好极；弥陀疏钞虽复广大精微，但以文繁义广，反令初机难以得益。而弥陀要解实为千古第一妙解，乃古今绝无仅有者，切勿以等闲视之，则幸甚！（复王尊莲居士书）
若学佛之人，不以躬行实践为事，则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢，做得酷肖，实则一毫也与己无干。如此便是好名而恶实之痴汉，心欲欺人欺佛，实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺，何况于佛乎？务须从脚跟下做去，方好。
至于修持，当专主净土。唯生信发愿，持佛名号，求生西方一法，视为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生，俯谢五浊，高登九品。（复许熙唐居士书）
汝于净土修法，尚未了了，当唯以翻阅研究净土为事，半日学解，半日学行，必期于彻头彻尾，了无疑惑而后已。
楞严正脉，且做缓图。纵亲见如来藏妙真如性，亦不能即了生死，见性是悟，非是证。证则可了生死，若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回决定莫由出离矣。若不通楞严，倘净土法门能仰信佛言，决定无疑，真信切愿，以修实行，则决定往生，为极乐世界中人。况兼现世国界危岌，尚欲以危险时际，有限精神，作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面，致自己专修一事竟成颟顸乎哉？
若于此仗佛力一法，信不真，靠不定，即深通宗教，亦只是口头三昧，欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥，必致途穷深悔，而毫无裨益也。现今世道，不知将来作何相状，尚欲以将尽之光阴作不急之务哉！
祈专心念佛，即是真法门眷属，古人云少实胜多虚，大巧不如拙，说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎思之。（复戚智周居士书）
当今修持，唯净业最为第一。切勿闻禅之奥妙，教之渊深，密之奇特，而为之转移。令如来普度众生之道，因此见异思迁而失之。致自己仍然在此娑婆世界，作生死轮回中人，可悲可痛。必专修净行，即生了办，庶可不虚此生此遇矣。
须知念佛一法，事理甚深。吾人量力而为，不须强人以难，致人无奋发之思，则为得之。天下事，理有定而法随机，目可更而纲不改，乃可望其有成焉。墨守成规，妄立新章，皆难收效。祈善裁度之，庶可亲获三昧矣。（复罗鉴端居士书）
（光）之所说，大似跛夫行路。若行者不以不能行见弃，则不妨归家安坐，由一步莫行者而得之。令慈宿世于净土有大因缘，当常以净土不思议之事理相谕。则以慈善讽经功德，悉作往生资粮。决定俯谢凡流，高预圣会。世之尊亲孝亲，孰有过于此者。成就一人往生，即成就一凡夫作佛。可于生我者，不竭力劝谕，以期其必果所愿乎。
念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。阁下天姿聪敏，不以禅教自高，专心念佛，足见宿生于此法门有大因缘。不但阁下现生当获实益，且令令慈，并与阖家眷属，悉于现生了生脱死。可谓劫外优昙，火中莲花，不胜钦佩。（复刘观善居士书）
汝于相宗，颇有入处。然借此以折伏狂徒，使回向净土则可。
若专一用心于此，将信愿念佛置之脑后，则恐娑婆世界常为主人矣。以娑婆为己有，亦狠大名目。但被娑婆拘絷不得自在，则有不如无之为愈也。
某法师学问颇高，但其性情好高务胜，不能俯循初机。则其利益，便以不能领会而小矣。（复康寄遥居士书 ）
讲经，岂必年讲一经，不可重覆乎？然则日日吃饭，何不厌其重覆耶？
心经义理渊深，初机何由得益。纵有所得，亦只解路。何如净土法门之即闻即可实行乎！即行愿品，亦不必定要讲多日。佛以六百卷大般若之蕴奥，以二百六十字发挥无遗。岂必要钩枝延蔓，只取广多以逞口辩乎？
道绰禅师乃出格高僧，专弘净土。寿七十余岁，一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲，五十多年，年须二三次方可。彻悟语录与一居士书云，一夏两终楞严，何畏行愿文长，而非七日所了乎？七日过促，或作十日。讲经岂定规要任讲者尽量东拉西扯，不在肯綮处指点乎。汝之知见，是知涉博而不知守约。欲以博益初机，则是门庭建设中事。共君一夜话，胜读十年书，愈病不在驴驼药，皆守约之古训也。
若不以净土专修为事，欲遍通教义，亦非一函二函之所能得其目的也。十要一书，为净宗至要之书。且勿作好高务胜之计画，便可得至高至胜之利益。一函遍复，亦人人当务之急。（复林赞华居士书）
邱公之生净土，来此间固无可疑。以执经文不会经意，遂成大疑。娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之，此方利根，或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎。此事此理，岂待智者方知乎？
以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫为一念，能延一念为长劫乎。执定五年不当来此，是执经文而悖经义也。得光此一说，群疑自释。况始往生即来报示者，皆承弥陀威神，欲藉此以开导迷蒙，实非自力专擅者可比也。
计公即时生西，不踰时回报，皆属此义。所云须陀洹七生天上，七返人间，乃误以此间之须陀洹，论极乐之须陀洹。其错谬误人，实非小可。以彼国虽有此种小乘名字，实皆已了生死入菩萨乘。不过暂以所证者立此名耳。诸位直以此之须陀洹而论，则是西方极乐世界，尚未了生死，仍旧轮回矣。何不体两土实理实事，而妄生此种谬论，不惧违经误人之如是。现在人通通皆当恪修净业，方有实益可得。若学口头禅，则虽是善因，定招恶果。（复王砚生居士书）
修净土，唯论信愿行。四威仪之如法不如法，何关禅堂之故。彼殆以禅堂之虚套子，当做禅门工夫。似此见地，何堪与谈禅净。而汝遽于此生疑。其平日读诵古人言论，皆不深信，而唯以今人是效。岂非执德不弘，通道不笃之流类乎。学道之人，各随其质而为修持。何可立一崖规，令一切人悉皆胶守乎？（复唯佛居士书）
一生虚生浪死，倘无遇净土法门之机缘，则生生虚生浪死矣。纵此生不即堕地狱，而后一二三四生堕地狱，乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦，又不信佛言及古今载籍，则无从导引。若无出苦之法，则无可如何。今有净土一法，若犹不肯发心念佛，求生西方，其孤负佛天之恩德也，大矣。（复李慰农居士书）
至云莫谓研究起信，并可随力堪任广读三藏十二部。此话与上智之人说，即为契理契机之良言。对中下人，即有泛滥无所指南之过咎。谈何容易。宗门教人，看一句无义味语。净土教人，专持佛号者。以约则易于得力，博则难于得益故也。
即教家虽曰讲演非博不可，然亦须有专业，方为实修。又看经有为种善根，有为开知见，有为作功课之不同。为种善根，则三藏同，无分彼此。为开知见，则取其易于明了而复契机者。为作功课，则专心受持一种二种，至诚恳切，蓦直看去，解也不分别，不解也不分别，看之久久，即当业消智朗，障尽福崇。（复周智茂居士书）
（光）以五十八年之阅历，知净土一法，为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之总持法门。余诸法门，虽则高深玄妙，而博地凡夫，谁能现生亲证，而得其实益？唯信、愿、念佛、求生西方，则可仗佛慈力，接引往生。既生西方，则超凡入圣，了生脱死。是知净土法门，乃如来一代所说诸法门中之特别法门，不得以一切法门之修证相比而论。
现在许多大聪明人，视净土为小乘，不但自不修持，且多方辟驳，破人修持。不知此法，乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫，能念佛名，即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨，尚须以十大愿王功德，迥向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
大矣哉，净土法门也。可怜哉，不唯不修持，而复辟驳之大聪明人。幸矣哉，愚夫愚妇，信愿持名，得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人，纵有宿福，不即堕落三途，而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法，难免堕落乎。彼受病，在好高务胜，实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨，一致进行，以十大愿王求生西方，则惭愧欲死，何敢视此法门为小乘，而不屑修持乎！（复陈慧恭孙慧甲书）
常看文钞、嘉言录，则用不著写信请开示，然此但约修净土说。若妄想心死不下，要做一个大通家，想于人前宣表自己智识，则专随一法师，尚不能满意，况此数本书乎？
窃恐大通家做不到，并愚夫妇之修持亦废之，则其结果，有不堪设想者，切宜慎之！（复杨慎予居士书）
学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣，既欲即生了大事，当以净土五经为常课。金刚经念也好，不念也好，无碍。日暮途远，固当专一其心。
夜间念佛，昼则泛研经论，或致精神注重于义路，净业难达于一心。主宾倒置，在种善根边则有，在了大事边则欠矣。
净土法门，以信愿行三法为宗。若具真信切愿，纵未到一心不乱，亦可往生。阁下以一心不乱为期，而日唯研究各经论，似乎与所期望不甚相符。（复露园居士书）
三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。此书有二种，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念？助念须专一念佛。若至将终，并弥陀经亦不念，方可令命终人心归一处。
此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛。盖以讲说为重，念佛为助。著此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！临终助念，以专念佛号为主。（复德培居士书）
虽读大乘经典，仍以念佛为正行。倘一心研究经义，将念佛付之脑后，大通家或可彷佛做到。即生超凡入圣，恐让愚夫愚妇，而自了无其分矣。
须知念佛法门乃教中之特别法门，除此之外，勿道凡夫不能即生了，即已证初二果之圣人，亦不能即生了。且莫心高，谓为明佛经义，便可得大利益。若作此想，便与店铺作司帐者无异，虽曰有数千数万数十万，经我料理，到底不是自家的，及乎谢事，自己只得薪水之少数而已。（复章以铨居士书）
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期其盛茂，无翼之鸟，冀其高飞也。
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦，愿汝勉之。（复蔡契诚居士书）
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。
用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果，回事向理，回自向他也。所作功德，人天因也。回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也。回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行。回而向法界一切众生。即发愿立誓，决定所趋之名词耳。
有三种义，一，回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二，回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三，回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。（复愚僧居士书）
楞严有何不可研究，但须以净土为主，则一切经皆发明净土利益经也。楞严开首征心如是难，则知末世众生，犹欲以研究了事者，其为自误误人大矣。而况二十五圆通，列势至于观音之前，其主持净土也大矣。至于发明五阴魔境处，破色受二阴，尚有著魔之事，足见自力了生死之难，佛力了生死之易，能如是研究，则其利大矣。
凡研究时必须息心静虑，凝神详阅，则如入大宝洲，必有所得。倘如赶路之只图快，恨不得一下看完，则不但经义莫得，久之或反受病，以致伤气吐血等也。善得益者，无往而非益，甘受损者，无往而非损。（复周群铮居士书）
须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须到业尽情空地位，方可。否则，梦也梦不著。唯净土法门，若具真信切愿，加以志诚恳切念佛，则便可仗佛慈力，带业往生。一得往生，则已了生脱死，超凡入圣矣。倘不依此法，另修别种法门，则断难现生了脱。现生得遇此法，而不注意，将来岂能又遇此法，而即注意修持乎？
是以宜及早注意于此法也。净土法门，一切世间事务，均无所碍。但须各尽其分，如父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠而已。
近来人每每好高务胜，稍聪明，便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅，纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗，不破尽我法二执，则纵
明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗，虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者，十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。（复姚维一居士书）
大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。既此一生，证大菩提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。
是以华严海众，尽遵十大愿王。法华一称，悉证诸法实相。如斯大力用，请佛共宣扬。若此极发挥，诸祖皆如是。诚可谓一代时教之极谭，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢。幸得闻熏，勉力修习。（净土问答并序）
生死了乎，非一门深入，不克济事。因研阅净宗各书，方知弥陀为我发愿立行，以期成佛。我违弥陀行愿，以故长劫恒沦六道，永作众生。了知弥陀乃我心中之佛，我乃弥陀心中之众生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可为真信。从此心心上发决定往生之愿，行决定念佛之行，庶可深入净宗法界，一生取办，一超直入如来地，如母子相会，永乐天常矣。（复永嘉居士书）
药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。
余自愧多生多劫，少种善根，福薄慧浅，障重业深。自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念，唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧，惭愧何如！（净土决疑论）
其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。
汝幸宿有善根，于此法门能生信心。然须立深重誓，决不随其余经典知识言教，舍此法门令修他法。庶可不负此宿根与现缘也。
若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅教律密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，舍此修彼，则如稚子舍父母，重病弃良医，欲得成人愈病，何可得乎！（复丁普静居士书）
净土乃特别法门，其余乃通途法门。离则两益，合则两害。世移运衰，末法人根浅劣，欲求豁破无明，断惑证真，甚难甚难！自未能度，而欲度他，何异溺海渡人。奉劝诸贤，不可我慢高大，还是真信切愿，仗慈力念佛求生西方好。（上海法藏寺念佛开示）
念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是，此名为实相念佛。
实相念佛谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力辅助，若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证！
自他俱念，即所谓禅净双修者，有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者，虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者，方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。（弥陀圣典序）
修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可以。以仗自力，决难现生了脱故也。
今之宏法者，多喜自立章程，不肯依前人之省心力，省功夫之法以行。虽其心广大，然论其实益，则当逊古人所立之净土法门多矣。为显我为通家，不依前人成法，若是上上上上根人则可。否则固宜从省心力处用功，则利益易得矣。（复谢慧琳居士书）
凡修持宜专不宜杂，念佛一法，超过一切，或荐亡，或祈亲寿，并一切所求，皆可如愿。但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。
修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠，倘能如丧考妣，如救头燃之痛切，则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈怠放废，固不如兼持经咒为有把握。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可，否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（示修行方法）
末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果则不敢自欺欺人，作伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。诸余法门，皆须烦恼断尽，方可了生死。否则纵令大彻大悟，有大智慧有大辩才，晓得过去未来，要去就去，要来就来，尚不能了。况具足烦恼者乎！讲净土，要将净土为佛法中之特别法门，下凡与上圣共修之道，末世众生不修此法，则但种未来之善根，绝难现生出轮回等道理详说。
隋道绰禅师一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍，不以繁重为忌唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本，若专讲净土，人或轻之，所以不肯专精致力于此一法也。（复郭汉儒居士书）
修行之人，须具决烈之心，任彼诮谤，我总了无疑虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。不以佛所说者为依归，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当长在生死轮回中，永受三途之苦，而欲得人天之身尚难，况了生死，超凡入圣，以至成佛之大利益乎！
净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满，其知见之下劣，能不令人怜悯乎！（复杨宗慎居士书）
末世众生，欲了生死，非仗佛力，决难如愿。至于各宗法门，俱应研究。而智识浅鲜，世务纷繁之人，何能兼顾？
欲学余宗，必须净土已得大通，了无疑惑方可。若净宗不通，一学余宗，稍有所得，便将净土置之度外，将来所得之益，只可作未来得度之因，决不能即生便出生死也。汝于净土，尚未知门径，何得便欲学唯识？
今之学佛者，多半皆属好高务胜，欲于大众前作通家，并非为了生死以学佛也。汝欲学佛，必欲敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。能如是者，乃真佛弟子。（复王智卓居士书）
末世众生，欲于现生了生脱死，若不念佛，求生西方，决定做不到。何以故？以无力断惑故。念佛求生西方，仗佛慈力，未断惑者，亦可往生。既往生矣，惑业苦三，悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉之上，未至而化。以西方乃佛菩萨境界：凡夫到此，凡念不期断而自断。
须知念佛求生西方，乃佛法中之特别法门，多有参禅讲经者，不以此法提倡。宜立定主宰，无论他如何说，汝总不依他话，另修别法。何以故，以念佛是仗佛力了生死，有真信切愿，志诚恳切念，个个人都好了。其余法门，皆须断尽烦恼方能了，其难易相去天渊。（复周文珊居士书）
须将净宗研究到无动惑处，方可泛阅各经论。倘净宗未能了明，一经泛阅经论，难免随经教知识语言转，反将净土置之度外。今人稍于经教有得，即注重于研究。稍于宗意有所发明，便注重于参究。其源总因不知自己是业力凡夫，不能自证解脱耳。
极深妙者，即极平常者，譬如一句佛号本极平常，念至及极，则百千法门，无量妙义，均可悉得。又如树木，本极平常，而生根出芽，成干成枝，出叶开华结果，实有不可思议之妙。故知看做平常者，方能实有诸己也。若唯知其深妙，则多分难以措之躬行，只成深妙之说语矣。（复周群铮居士书）
生信发愿，念佛求生西方，人人皆能修，人人皆能得其实益。此佛法中之一特别法也。三根普被，凡圣同修。愚夫愚妇，皆能入于其中，大圣大贤不能超出其外。若于此法能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫，尚不能了者，多多也。何以故，以念佛求生西方一法，专仗佛力，自己但具真信切愿，持佛圣号，则于临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。（复丁普静居士书）
汝既看过文钞、十要，固不须又求（光）再开示也。今人每务虚名，不修实行，此是学道一大障碍。若不作假，则一滴雨一滴湿，作假，则如梦中吃饭，无益枵腹。（复何希净居士书）
须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余。将谓念弥陀经念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用。汝有钱则何事不可为？汝能专修一法，何求不得。岂区区持此咒，念此功德，不得其余功德乎？（复周智茂居士书）
勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，碱皆具足。古人谓已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。可谓最善形容者矣。（复高邵麟居士书）
阿弥陀佛四十八愿，岂有不救苦厄之事。观音菩萨随机示导，岂有不接引生西之理。念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著。果如是，则佛也不足为佛，菩萨也不足为菩萨矣。
生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。古书所载，难更仆数。今于尘劳中则事事圆通，于修持中则事事死执，不当圆通而妄圆通，不当执著而死执著，此苦海之所以长沸，轮回所以无息也。作此见者，直同小儿，如是之人，何足与议！（复如岑师代友人问书）
须知佛法有住持法道，直示真际二种不同。在凡夫分上，当依律仪而行。否则便为轻法，轻法则不能令人增长善根。如求法之人礼貌不恭，便不为说。况求皈依三宝乎？（光）于问法，固不过执。唯不自屈，而求皈依者，决不敢允许。非求人恭敬以自大也，乃欲人深生敬信，以得实益也。
若夫已证圣果之法身大士，若现凡夫身，仍依世仪而行。若现圣人身，则了无成规。如法华经中常不轻菩萨普礼四众，而为授记曰，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。乃至彼四众以杖木瓦石打击，避走远住，犹复礼拜称赞。此系大菩萨直示真际之宏规，凡夫何敢妄效？妄效则坏乱法道，其过极大。光恐居士或于经中见此行为，遂以住持法道之法为非，故为略说二种不同之所以，以期了无疑议也。（复承恩居士书）
佛法广大，方便多门。念佛一法，知易行难。若能一心不乱，亦是无上法门。三根普被，带业往生。念佛一法，尤其专心无二。若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍于生死无关。劝足下一心念佛为佳。（复任慧严居士书）
净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了脱生死，便绝无企望矣。
然此法门如是广大，而其修法又极简易，由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之；不但二乘不信，权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超过二乘之上，犹如太子堕地贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报；修净土人亦复如是，由以信愿持佛名号，即能以凡夫心投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。
欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲求，以其深造其极乎哉！
所言信者，须信知阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿度脱众生，有一愿云：若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报及作未来得度之因而已。若信愿具足则万不一漏，永明所谓万修万人去，指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念佛正行，以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三乃念佛法门宗要，有行无信愿不能往生，有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。
言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执ㄧ法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。（复陈锡周居士书）
凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致。使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重。但能志诚忏悔，改往修来，以正知见修习净业，自利利他而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云，世间有二健儿。一者自不作罪。二者作已能悔。悔之一字，要从心起。心不真悔，说则无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安矣。所患者，立志不坚，一暴十寒。则徒有虚名，毫无实益矣。
净土法门，唯信为本，信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教，断惑证真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思议，自性功德不可思议。若具真信切信愿念佛求生西方，无一人不得生者。净土法门乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究起信论。起信论实为学佛之纲要，然于劣根及初机人亦难得益。以净土法门仗佛慈力，其余法门皆须己力，一为通途教理，如世之士人，由资格而为官；一为特别教理，如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法门不可并论，而具足惑业之凡夫，可不慎所择哉！（复周智茂居士书）
净土法门但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。有佛大慈悲力，何须（光）为？近来之人，多多见异思迁。有信心者，每每不知净土之所以，或学禅学教学密等法，若欲作大通家、善知识则可。若欲即生仗佛慈力，往生西方，则或致因所学者多，藐视净土。由是既不能断惑证真，以自力了。又无信愿念佛，以仗佛力了，则将来三途六道之苦，当比此时之苦，胜百千万倍矣。
净土法门若果信得及，守得定，随己所乐，诸大乘经论，皆当读诵，倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼，则欲了生死，难之难矣。有谓（光）禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄充通家之所说。（复马宗道居士书）
生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知，固当日诵阿弥陀经，常看无量寿经，及观无量寿佛经，此名净土三经，读此则知弥陀之誓愿宏深，净土之境缘殊胜，行人之往生行相。读此知念佛求生西方一法，乃十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛能为恃怙，惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。故知教人念佛，功德无量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
倘以凡夫知见，妄谓我已蒙三宝加被，已入圣流，从兹生大我慢，未得谓得，未证言证，则是由善因而招恶果。末世之人，心智下劣，每受此病。楞严经所谓不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪者，此也。请以力修净土法门自勉，则将来决定获大利益矣。
须知净土一法，乃十方三世诸佛烹凡炼圣之大炉韝。九法界众生，无一不入其中，能出其外者，以出则究竟成佛矣。能如是信，方名正信，方名有净土耳。（复包右武居士书）
当此时世，任是神通圣人，欲救国救民，舍因果报应，生死轮回，及信愿念佛，求生西方，皆无成效。漫说一二崇重他宗之知识所说者，不至摇惑吾心。即令尽虚空，遍法界，如来现身说别种甚深妙法，亦不至摇惑吾心。何以故，以理事决定无疑故。
须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多，多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。（复唯佛居士书）
念佛法门，以信愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎！汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相象。
修行人所最忌者，得少为足。得少为足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界皆不理会，也不问他好死坏死。除念佛之外，不使起第二念，如此方可得决定往生之益。（复慧空大师书）
凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生，是以信愿最为要紧。
若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生，若无真信切愿，纵有真行亦不能生，况悠悠泛泛者哉！
蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。（复高邵麟居士书）
净土法门普被三根，于在家人更为要紧。以在家人各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得往生。
净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心，傥有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回，不得出离。且莫自恃聪明，纵有佛力不肯倚仗，卒致长劫轮转，了无出期，可不哀哉！
须知净土法门为一切诸法汇归之法海，若能如是信者，其人现生即可高登九品，将来决定圆满三觉。有谓此语有过者，余谓此过非我所敢承任，自有本师释迦牟尼佛及阿弥陀佛承任也。（净土篇序）
须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。（复郁智朗居士书）
净土法门者，如来彻底悲心普渡众生之法门也。令无力断惑具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣；上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至圆至顿，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门；以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事；而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难；令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。
然此法门，甚深难测，虽经诸佛本师交相劝信，而世之疑者，犹复甚多，不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之；不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之；不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之；即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。
良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门便是多劫深重善根，况信受奉行乎哉！溯自大教东来，远公创开莲社，嗣后宗教高人，无不弘赞。以其为初机入道之第一要门，华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫，仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。（复陈锡周居士书）
吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业，转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，不能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。
老太太多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道；或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。（复周颂尧居士书）
为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟，如种稻然，早种者先收；如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消宿业，次生便得富贵尊荣者。
明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于前因后果及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故，未能了知，故不免有不合理之疑议。（复周颂尧居士书）
接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹！况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎？
虽然，切不可以自己一向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨尤。须知吾人从无量劫来，生生世世所造恶业，无量无边。或我欠人之债，或人欠我之债，或我欠人之命，或人欠我之命。以彼此有负欠故，致所生儿女种种不一，有还债者，有讨债者，有报德者，有报怨者。
汝今生虽居心事事甚好，岂多劫多生，通通皆无罪业乎？故人当有不如意之境遇，只可发忏悔罪业心，不可生怨天尤人想。若能发忏悔心，不生怨尤，则所谓逆来顺受，则后来之福，实难测度。汝此子者，大约是讨债而来，债已讨足，故随即去世。汝于债主已去，不生解脱业累之想，反生怨天尤佛之心，则成颠倒矣。（复德畅居士书）
大率世之儿女之因，总不出讨债、还债、报恩、报怨之四义。此子系汝宿世欠彼债者，债清即去。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法，当须晓得世间事事无常，若不极力念佛求生西方，则随业轮回于三途六道中，何可底止！
此子之去，益当知一切事皆不可依靠，唯有西方阿弥陀佛乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心，发精进心，以自己所作种种功德，及所念佛之功德，同皆回向往生西方。
汝能如是，则此儿之死，即为汝作警策，免汝被世间福报眷属所迷，不生厌离娑婆之心，亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒，汝反不在自己分上体察，生出怨天怨佛的种种愚见，则成迷本逐末，不知自反矣。（复德畅居士书）
净土法门遍布人间，几多人终日持诵，仍然漠不相关，有如未曾闻见者，又有闻而不信者，信而能行者，殆亦少矣。汝现可生正信矣。然须老实头念佛，庶不至被别宗知识之所摇惑。
今为寄净土十要、佛学救劫编、净土五经、净土圣贤录、饬终津梁各一部。读此而能信得及，则一切知识，一切经教、各种法门，皆不能摇动其信心矣。（复常逢春居士书）
往生净土，固贵久修，然其所重，在乎决定不易之志愿耳。
终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎！固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（复智圆居士书）
佛随众生根性说法，以根性不一，佛随彼之智识身份所宜而说。随机施教，对症发药，必期于机教相契，令各得益。令在生死苦海沉溺之众生，皈依佛法僧三宝，以为恃怙。令持五戒，令修十善，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺。朋友则劝善规过，主仆则法仁效忠。一一各令敦伦尽份，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，此为人乘法，依此而修，生生为人。天乘，于五戒十善外，加修各种禅定，以生六欲、四禅、四空等天。人乘、天乘皆非了生死法。（福州佛学图书馆缘起）
四宏誓愿者，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。
然欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。如来所说了生死法无量无边。唯净土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了办，舍此末由。所谓净土者，即生信发愿，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界也。果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。
如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿，与阿弥陀佛四十八愿。及普贤菩萨十大愿王也已。心愿之义，如是如是。若能顾名思义，身体力行。可谓超格丈夫，火里莲华，如来真子，大士嫡孙矣。（与心愿居士书）
净土法门殊胜颂
净土法门，有教无类，凡圣智愚，等蒙摄受。
一切法门，皆仗自力，唯此一法，全仗佛力。
佛力自力，天渊悬隔，信愿忆念，定生佛国。
尽人信念，尽人往生，佛有誓愿，现有仪型。
夫佛与众生，心性虽同。若论力用天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。佛与众生，迷悟不同。致使力用，胜劣迥异。
律教禅宗，皆仗自力了脱生死。所以久经长劫，尚难出离。念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱生死。所以尽此一生，便登不退。
律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是著魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。
譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。若比太子，贵贱天渊，何况皇帝？毕世为臣，奉行君命。鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐。到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不敢作君。（臣决定不敢作君，臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子；修余法门，亦可成佛，但与净土校，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，忽泥其词。然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生，正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。净土法门得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳，猗欤大哉！）
譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众。譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。
所以文殊普贤，华藏海众，马鸣龙树诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才能，一一充足。便能承绍大统，平治天下。一切臣宰，皆听诏谕。此则王力自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。
又已断惑业，如马鸣龙树诸宗祖师，已登补处，如文殊普贤华藏海众，皆愿往生者。犹如昔镇边鄙，不堪承绍。今居东宫，不久登极也。祈尽舍旧习，于此法门，极生信愿，专精修习。则无尽烦恼，不难顿断。无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱 无边众生，若操左券而取故物矣。尚勉之哉，尚勉之哉。（净土问答并序）
修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。
通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿，念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里，特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。
吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际，仍在三途六道中受生受死，莫由出离也，可不哀哉！愿我同人，咸生正信。（近代往生传序）
如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪嗔痴，了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死；根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论，乃仗自己修戒定慧力，断尽贪嗔痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大，若三界内见思惑未断，绝不能出三界外以了生死。
唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。
世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。（一切念佛人往生及不往生之证据）
了生死有自力佛力之所以也。一切法门皆仗自力，净土法门全仗佛力。仗自力非见思净尽，无由出离生死；仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。（崔母孙夫人往生传发隐）
通宗通教之高人，尚多崇尚自力法门，不肯仰仗佛力，其志固高，其事实难即生做到。倘惑业未能净尽，再一受生，多半迷失，不但所期皆成画饼，且有因福造业，后生堕落之�