佛说大乘无量寿

庄严清净平等觉经解

(圆满成就第九)

 

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

圆满成就第九

 

第九品,名圆满成就。以上从第四至第八品,皆显法藏大士因地愿行。从本品起则是果德成就。本品内容有三:(一)佛赞法藏因圆果满。(二)阿难启问。(三)世尊正答。

 

佛告阿难:法藏比丘,修菩萨行,积功累德,无量无边。于一切法,而得自在。非是语言分别之所能知。

 

(一)世尊总结前文,盛赞法藏比丘,修普贤菩萨之大行。积累无量无边种种功德。‘于一切法而得自在’。世尊自称‘我为法王,于法自在’。今以此语赞因地之法藏,乃赞叹之极也。一切自在,即一切无碍,亦即一切圆成矣。圆满成就,融通无碍,才曰‘自在’。又观自在菩萨之圣号,寓此深密之玄旨。‘自’者,自性也,自心也。观自在者,了了见性,了了见心也。是即甚深般若。故能照破五蕴,度一切苦厄。亦即‘于一切法,而得自在’。是则以自在为因,仍以自在为果。因果同时,不可思议。又《会疏》注曰:‘今言于一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即四十八愿之法也。谓庄严净土法,摄取众生法,庄严法身法等也。’意谓法藏四十八愿悉皆圆满,愿中所摄一切之法,悉皆圆融无碍,成就世间自在王佛之果觉,故云一切自在。清彭际清居士,于此经文亦有深解。简录于下:‘法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无不一一称真如法界。众生无量,国土无量。菩萨随顺众生,经不可说、不可说那由他劫,入不可说、不可说恒河沙佛土,悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融,理事无碍。故能”于一切法而得自在“。’上之二说正好互参。

 

‘非是语言分别之所能知’,此语真是金刚王宝剑,直下斩尽众生情见。今此经文,与《妙法莲华经》中‘是法非思量分别之所能解’,直是一句。一味一音,等同无异。此非偶合,实因体同。故下引《法华》,以证经义。《法华经》云:‘诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗:云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。’上明诸佛唯因一大事因缘,开示悟入,佛之知见,而出现于世。佛之开示,既是‘佛之知见’,故唯有诸佛,乃能如实知之。众生在情见中,起心动念,皆是妄想分别。故佛虽有种种譬说,但众生于‘佛之知见’如聋如盲不能真实解了。《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。’此显思量分别不能解了‘圆觉’。南泉云:‘说作如如,早变了也。’(说出个如如,其真实义早已变失了也。)故云‘非语言分别之所能知’。当知此之一件大事,言语道断,心行处灭。法藏果觉,实非语言之所能宣,亦非众生生灭心、思量分别之所能及。在凡夫分上,语言不能知,无语亦不能知;分别不能知,无分别亦不能知。法藏究竟法身妙果,唯有如如与如如智。故非凡情所能测。

 

所发誓愿圆满成就,如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土。

 

‘圆满’者,圆妙具足也。‘成就’者,嘉祥《法华论疏》云:‘具足无余,不可破坏,故云成就。’又《往生论注》曰:‘依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。’又《法华经普贤劝发品》云:‘若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念。二者,植众德本。三者,入正定聚。四者,发救一切众生之心。’上《法华》云成就四法,当得法华经。今则法藏大士,所发一切誓愿,悉皆圆满成就。故得‘如实安住,具足庄严、威德广大、清净佛土’。

 

‘实’者,真实,亦即实相,真如与法身。‘如实安住’即如实而安住于此真实之际。简言之,即安住于诸法之实相。实相者,正本经之体也。又实相即真如,故‘如实’即是‘如如’。‘如实安住’即《金刚经》之‘如如不动’也。又实相即法身,《往生论》曰:‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’今经‘如实安住’,即是安住真实智慧无为法身,故即是入清净句。此清净摄二种清净:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。此一法句,摄二种清净与上说三种庄严。故云:‘具足庄严’。如《往生论注》云:‘此庄严事,纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺,巧变化,司建筑。)工称妙绝,积思竭想,岂能取图(描绘也)。性者,本义也。能生既净,所生焉得不净。故经言“随其心净,则佛土净”。’

 

‘威德’者,可敬畏曰威。可尊爱名德。《法华嘉祥疏》曰:‘畏则为威,爱则为德。又折伏为威。摄受为德。’‘广大’,《探玄记》云:‘大以包容为义,广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)。’又‘广大会’亦为阿弥陀佛名号之一,具广大会聚之德,故有此名。因十方众生往生极乐,法会盛大,圣众无量,全因弥陀盛德之所感。今经曰‘广大’,正显此德。

 

‘清净佛土’。经中十一品云,极乐世界,‘清净庄严,超踰十方’。又《汉译》中,阿弥陀佛为无量清净佛,或无量清净觉。盖极乐乃如来真心之所现,自性清净之所成。故无量清净。又极乐世界即是密严世界与华藏世界之异名。《大乘密严经》云:大日如来‘依于难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿。’经明大日如来住于难思之妙定,定中现极乐国土与无量寿佛,故知大日即弥陀,密严即极乐也。又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。’又《密严法藏疏》云:‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云:‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’又《往生论》曰:‘以一心专念作愿生彼……得入莲华藏世界。’又《金刚顶经》曰:‘唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。’皆表极乐即密严、华藏。皆清净如来藏心之所现。金刚自性清净所成。是以‘清净庄严,超踰十方’。故云‘威德广大清净佛土’。

 

(二)阿难兴问。

 

阿难闻佛所说,白世尊言:法藏菩萨成菩提者,为是过去佛耶?未来佛耶?为今现在他方世界耶?

 

(三)世尊正答。

 

世尊告言:彼佛如来,来无所来,去无所去。无生无灭,非过现未来。但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来,于今十劫。今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕。

 

阿难从事起问,世尊如理正答。理事无碍,妙显中道(本段前六句,见《宋译》)。世尊告阿难曰:‘彼佛如来,来无所来,去无所去。’此与《金刚经》中‘如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。’一味无差。灵峰大师《金刚破空论》解之曰:‘以真如无别处所,可从彼来。生死无别处所,可从此去,故以有缘则现,譬如水清月现,月实不来。缘尽则隐,譬如水浊月隐,月实不去故。’此亦正是本经此三句经文之解。盖如来法身遍一切处,更何能言,法身从何处来,到何处去?一切处皆是自性法身故。唯以过缘而现来去,是故经云:‘但以酬愿度生,现在西方’,即此义也。以上经句‘来无所来’,答所问国界,此属空间。表十方虚空不离当处。下则答所问之时间曰,‘无生无灭,非过现未来’。如《涅槃》云:‘诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’又《首楞严观音圆通章》云:‘生灭灭已。寂灭现前。’盖盵入无生,无生则无灭。‘非过现未来’,盖时有过现未者,妄念相续故。前念灭,是过去,下念生,是未来。妄念不生则亦无灭,则时无过去与未来。现在念念不住,故无现在。又既无过去与未来,则何有现在。是以《金刚经》云:‘过去心不可得,现在心不可得。未来心不可得。’又《信心铭》最末一句为‘无去来今’。正显三世古今不离于当念。

 

上显法身理体,真实之际。下明方便普度,真实之利。理不碍事,寂而常照,悲心无尽,垂迹度生。故下云:‘但以酬愿度生,现在西方。……’等等。‘酬’者,报也,答也。‘酬愿’即俗语之还愿,谓实践其本愿。‘愿’即指因地中之四十八愿。今既成佛,则本愿中无量光寿等等三种庄严,无一不实现也。四十八愿一一之愿,皆为法身。今则法报化三身成就矣。又一一之愿,皆为众生。是故必然‘酬愿度生’也。

 

‘现在西方’。‘现’者,今也,又示现也。佛身遍一切处,身土不二,故佛土亦遍一切处。云西方者,方便示现也。如《法华经寿量品》云:‘若有众生,来至我所。我以佛眼,观其信等,诸根利钝。随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅槃。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。’今云‘现在西方’,即‘随所应度…方便说微妙法’也。因此正是‘指方立相,即事而真’之殊胜方便。善导大师剖示其义,谓娑婆众生,妄心瀑动。指方立相,尚未能专注,况无方无相耶?又《上都仪》云:‘归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫□心,尚不可得,况离相耶?’

 

‘去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐’。上句是《宋译》文。《魏译》为十万亿刹。《唐译》为十万亿佛刹。《称赞净土佛摄受经》同《宋译》。《阿弥陀经》同魏唐两译。诸译不同,其故有二:一者,如《法华》所说,随众生根器,所说名字不同,年纪大小。是故两土距离亦可不同。实者极乐娑婆皆遍一切处,互融互摄,本无距离之可言。二者,‘亿’、‘俱胝’、‘那由他’之数,所表大小不一。亿有四说:(一)十万,(二)百万,(三)千万,(四)万万。俱胝其译为亿,故亦可为十万、百万、千万,乃至万万。但前三者,则为常用者。那由他,可为十万,或千万。亦有解为万万者。其义不一,是故难校。今于十万亿取亿数之最大者,则为十万万万。百千俱胝那由他,取俱胝与那由他之最小者,则为千万万万。较十万亿大一百倍,故不必局限于数量。诸经互参,则可知所示现之极乐世界,距此土至少在十万万亿个三千大千世界之外(三千大千世界为一佛之国土)。凡夫闻之,常感极乐甚远,惧不能去,此实由于迷自心量故。据《楞严》,则十方虚空生我心中,如片云点太清里。何远之有。故《观经》曰:‘阿弥陀佛,去此不远。’实因本在众生各各自心之内也。又《弥陀疏钞》曰:‘分明在目前,亦何尝远。’莲池大师之说,透彻心源。

 

‘有世界名曰极乐’。‘世’指时间,过去、现在与未来,所谓三世也。‘界’者疆界,指空间,即四维上下,所谓十方也。合时与空,故称世界。‘极乐’梵语须摩提,译有多名,亦云安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦,第一安隐之谓’。《弥陀疏钞》曰:‘显至极之乐,非人天一切诸乐之比。’故名极乐。

 

诸佛国土,随机所感,有四种土。《弥陀疏钞》曰:‘四土者,一曰常寂光土。经云:“毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光。”是极果人所居。二曰,实报庄严土。行真实法,感殊胜报。七宝庄严,具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二,毛刹相容故。是法身大士所居。三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居。四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’凡是凡夫,圣指圣人。圣人应迹世间,与凡夫同居一处,故曰凡圣同居土。今娑婆世界亦名凡圣同居,但此土浊重多恶,不净充满,荆棘瓦砾,丘陵坑坎。是乃同居秽土。至于极乐同居,池流八德,树盈七珍;宝莲佛光,遍满国土;水鸟树林,演说妙法;诸上善人,入正定聚,永离众苦,唯受大乘法乐。是为同居净土。又极乐同居净土,圆明无碍,亦通于常寂等上三土。《弥陀疏钞》云:‘随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》云:“今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或见即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’故《弥陀要解》云:‘今云极乐世界,正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云:‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。’以弥陀一乘愿海,六字洪名,万德庄严,一句清净,以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因,自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。极乐世界之同居净土,超越十方,故常曰极乐之妙,首在同居也。

 

‘法藏成佛,号阿弥陀’。上明国土,是依报,土为身之所依,故名依报。佛是能依,故名正报。佛有三身:(一)法性身,简称法身,居常寂光土。(二)报身,居实报庄严土。(三)应化身,常现方便有余及同居等土。又佛之三身,实非一非三,而三而一,如伊三点,不纵不横,不并不别,不可思议。又化身有二:一者示生化身,即示现八相成道之身,二者应现化身,应众生机,而现胜应或劣应之身。又可分为:(一)佛界化身。现佛界之身。(二)随类化身。随九界之类,而现其身。《弥陀要解》云:‘今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法也。’谓今经中,正在说法之佛,是指同居土中,示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。《圆中钞》云:‘随土感见,三身有异。随机感见,四土不同。’是故若于同居,但见同居本土者,则说法之佛,只是示生化身佛。若见实报土,则见报身佛。若见常寂光,即见法身。佛之三身,譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影,三者不相舍离。法、报、应化三身,亦复如是。同居横具上三土,亦是此义。表上三土,亦即在同居。故往生极乐同居,功德殊胜,不可思议。

 

又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。如《弥陀疏钞》曰:‘智觉云:“总持教中,说三十七佛,皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’因弥陀即毗卢,故云:‘一佛’。‘土’者净佛国土。‘二土’者,华藏与极乐。‘双’者兼也,义为兼领,盖谓一佛兼领两净土也。

 

又东密(日本密宗)亦谓阿弥陀佛即是大日如来。日兴教大师《阿弥陀秘释》云:‘一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’(大日即毗卢。)。

 

阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名,依其次第,表法报化三身。又可译为无量庄严、无量清净等等。又十二光名,亦皆弥陀名号。

 

又阿弥陀三字,每字亦具无量义。阿字为本不生之义,故是空谛。弥字为吾我之义,故是随缘之假谛。陀字为如之义,故是中谛。又《阿弥陀秘释》云:‘阿字,一心平等本初不生义。弥字,一心平等无我大我义。陀字,一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故。又阿字,空义。一心法体本自虚妄相空无故。弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故。弥字,空义。一心诸法,自性不可得故。陀字,不空义,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故。弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。陀字,果义。示不二一心如如理智,是则佛果故。如是差别法门,即名字相。又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故。’又曰:‘是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。’以上《秘释》之说顿开诸佛秘藏,直显持名一法,摄盖一切法功德。专念弥陀,即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛,直示佛之知见。正显此法,实是‘一切世间难信之法。’又《阿字观》曰:‘自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。’佛号中一个阿字功德如是,故佛号之功德不可思议,明矣。

 

‘成佛以来,于今十劫’表四十八愿圆满成就,成等正觉,号阿弥陀佛。从法藏成佛至释尊说经时,已历十劫。但应著眼,此云十劫,正是为酬愿度生,示现之事相。此乃一期应机之权说。若究其实,则弥陀实久已成佛,弥陀即大日如来,已见于上所引证之《大乘密严经》,兹更引三证:

 

一、《法华经化城喻品》云:‘乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祗劫,尔时有佛,名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时,有十六子。’‘尔时十六王子,皆以童子出家,而为沙弥’,‘我今语汝:彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法。…西方二佛,一名阿弥陀(是第九子)。……第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。’上明弥陀乃十六王子中之第九王子,释迦是第十六王子。释迦成佛以来,已无量劫,如《法华寿量品》云:‘尔时佛告大菩萨众,诸善男子:今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘,及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又‘如来见诸众生,乐于小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。’释迦于印度成佛,成佛以来,于今二千余年,实为方便之权巧示现。故弥陀于极乐成佛,‘于今十劫’亦复如是。实皆久远成佛。

 

二、灵芝《弥陀经疏》云:‘《楞严势至章》云:“我于往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。”准大本(指《无量寿经》)中,即弥陀也。(其意为:根据《无量寿经》,《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)大本,皆言十劫。乃是一期赴机之说,不足为疑。’上为灵芝师引《楞严》恒沙劫前有佛名无量光,证明弥陀久已成佛。十劫只是权说。

 

三、《笺注》云:‘依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀,于胎藏界主证菩提之德,于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议。弥陀之成道,亦不可说,不可思议。’以弥陀即大日故。

 

‘今现在说法’,言‘今现在’则非过去与未来,直指当下。故云‘今现在’,表阿弥陀佛是现在佛。当下此时正为众生说法。故应发愿往生,礼观听法,依法修行,速补佛位。又彭际清居士曰:‘不唯尔时(释尊说法时),名为现在。乃至于今,以及后后无尽,同名现在。以佛寿无量也。’故知此非三世迁流之现在。而言后后无量,直是常住,故永称现在。且无论今后若干久远时劫,凡有人读到‘今现在说法’,则正指此时此刻,弥陀正在说法。因彼佛说法无间也。

 

至于说法者是何身。据《弥陀疏钞》意,说法者,当是应身。然亦兼报。如《观经》云:‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’,则是报身说法。《疏钞》又云:‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’‘三身齐说’则说法者虽是应身报身,实亦兼法身矣。

 

‘有无量无数菩萨、声闻之众,恭敬围绕’,因彼土圣众无量,复有十方前往礼观听法之圣众,亦皆无量。悉皆围绕彼佛座下,一心恭敬,听佛说法。