弥陀圆中钞
姚秦鸠摩罗什译
明永乐吴郡沙门大佑解
明天启天台沙门传灯钞
天台山幽溪沙门传灯撰
夫如来口密。语意多含。譬王索仙陀婆。一名而具四实。惟彼智臣。善解其义。俟王之若出若食若饮若战。一唱乎此。则奉之以马以盐以水以器。莫不会王之心。适王之意。菩萨智臣。亦复如是。善解如来之所说法。于浅法中作深说。深法中作浅说。亦浅亦深法中。作非浅非深说。非浅非深法中。作亦浅亦深说。造论弘经。丰约适所。既不令智退。亦不使义阙。然后可谓升其堂。而入其室也。此佛说阿弥陀经。乃释迦如来于深法中作浅说。广法中作略说者也。说既略矣。而智臣为之解。不得不略。义既深矣。而智臣为之解。不得不深。解略不令其智退。理深不令其义阙。以略探广。从容中道。余于吴门蘧庵大师略解见矣。其序有曰。琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。又曰。了唯心之本具。亿刹非遥。知大愿之可凭。三□横截。噫。括尽全经。厥语何其略。惟心本性。厥义何其深。微菩萨智臣。乌能至于是乎。今为之钞。而特题为圆中者。意以极乐依正为妙有。一心持名为真空。微真空。而莫能证于极乐之妙有。微妙有。而莫能显于此心之真空。所谓不思议假。非偏假。真空不空。非但空。合是二者而行之。则圆中圆满。非但中之道成。是故命为钞焉。意欲读是经而修行者。顾名思义。诚宜一心不乱。而万虑皆忘。则真空之理彰。七日持名。念念相续。则妙有之理显。行成而见佛。心净而华开。娑婆之印坏。而极乐之文成。印坏所以空其情。是之谓真空。文成所以立其法。是之为妙有。二者俱忘而俱存。弥陀之经。厥语所以略。厥义所以深。爰因钞次。故揭题义。而漫为之序云。
皇明天启龙飞之初年季冬哉生明下笔故序
明吴郡沙门大佑述
明天台山幽溪沙门传灯钞
○次、能述人
师字蘧庵。大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。精于教理。其于净土一门。尤得其妙。有净土指归集。盛行于世。其俗姓桑梓。尚俟详考。
○三、所述序二。初、序说经之由。次、序注解之由。初、为二。初、序缘起。次、序说经。初、又二。初、推寻源流。次、正序缘起。初、为二。初、真源不二。次、妄派成殊。
○盖言约真源。则一性之中。原无苦乐之殊。则何须如来出世说经。唯妄派成殊。故我佛示生演教。今先明真源不二。
《疏》夫寂光真净。初无苦乐之殊。
《钞》寂光者。四种净土之一也。四净土者。一、凡圣同居净土。二、方便有余净土。三、实报无障碍净土。四、常寂光净土。各有净秽。唯上品寂光。为真实净土。余之净土。皆带虚设故。又复应知。真净之言。非离三土。别有寂光可得。只指下三土之体。理本究竟。与寂光更无差别。故四明尊者妙宗钞云。须知四土。有横有竖。仍知横竖只在一处。如同居土。趣尔一处。即是实报。若破无明。转身入者。斯是法身。同佛体用。称实妙报。则六根净人。亦莫能预。岂居二乘。此则一处竖论实报。若未破无明。即身见者。此乃诸佛及大菩萨。为堪见者加之。令见实报土也。盖有机缘。虽未破惑。已修中观。如华严会。及诸座席。杂类之机。咸见身土难思者是。实报既尔。方便寂光。横论同处。亦复如是。于同居处。论三土横竖。于方便处。论二土横竖。于实报处。论一土横竖。至寂光处。无横无竖。当处亦无。今云寂光真净。乃直标真体也。初无苦乐之殊。彰离过绝非也。盖以四土净秽言之。于同居娑婆。则惟苦无乐。清泰惟乐无苦。以方便对同居言之。则同居惟苦无乐。方便惟乐无苦。以方便当土言之。则方便秽邦。惟苦无乐。方便净土。惟乐无苦。以实报对方便言之。则方便惟苦无乐。实报惟乐无苦。以实报当土言之。则实报秽邦。惟苦无乐。实报净土。惟乐无苦。若以实报对寂光言之。则实报惟苦无乐。寂光惟乐无苦。以寂光当土言之。则寂光秽邦。惟苦无乐。寂光净土。惟乐无苦。已上皆约修成。不二而二言之。故有苦乐之殊。今序云。初无苦乐之殊者。乃约性具十界五阴国土。惟有十界苦乐圆融之性。而无十界苦乐差别之相。即生佛等有真如不变之体。本无净秽之殊。何有苦乐之异。故此一句。科为真源不二。以为下妄派成殊张本。楞严所谓性觉妙明。本觉明妙。又曰清净本然。周遍法界是也。四种净土具如下释。
○次、妄派成殊
《疏》妄识纷纭。遂有圣凡之异。
《钞》妄识者。三惑之总名也。盖众生无始已来。从性觉妙明。本觉明妙中。一念俄然晦昧。而妄为明觉。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。因而为三细之无明。尘沙。因而为六粗之见惑思惑。一变而为寂光秽土。二变而为实报秽土。三变而为方便秽土。四变而为同居秽土。如是为菩萨。为声闻缘觉。为六道众生。故曰妄识纷纭。遂有圣凡之异。楞严所谓随众生心。应所知量。华严所谓。能随染净缘。遂分十法界。是故科为妄派成殊。又复应知。初句虽云寂光真净。初无苦乐之殊。不妨乎不殊而殊。即性具十界也。次句虽云妄识纷纭。遂有圣凡之异。不妨乎异而不异。即在性无殊也。良由真如虽不变。不妨乎不变而随缘。妄识虽随缘。不妨乎随缘而不变。以随缘故。是以不殊而殊。以不变故。是以异而不异。能知乎此。方能了今念佛之心。乃全性以起净修。全修而在一性也。
○次、正序缘起
《疏》由是漂流五浊。莫返一真。故我释尊。示生堪忍。
《钞》此正序如来说经之缘起也。盖释迦如来。久证真常。何有王宫之受生。但因一切众生。无始堕落。故有娑婆之出世。漂流五浊者。谓众生无始以来。从涅槃性海。鼓识浪以扬波。弊澄圆而失湛。渣滓明妙。汨没性真。良由先失之以动。故曰漂流。楞严所谓觉明空昧。相待成摇是也。次失之以昏。故曰五浊。楞严所谓。晦昧为空是也。然而昏必具动。动必具昏。是则流即浊也。浊即流也。昏动之惑既形。明静之真即失。但此五浊。有粗细不同。如楞严之言劫浊云。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此则兼三惑而言之也。若如寻常所说。人寿二万岁时。方入劫浊。此则独指见思二惑。最炽盛时以言之也。然而或有细不兼粗。而未尝有粗不兼细。今但正指释尊示生堪忍之时。而粗者适当其情。若曰莫返一真。亦是兼细以言之也。示生堪忍。正当垂应凡圣同居秽土。且言劣应。丈六老比丘身相而已。若亦兼细惑而言。则义含垂应上之二土也。
○次、序说经分二。初、序住处机宜。次、序所说法要。
今先序住处机宜。
《疏》当祇园之嘉会。告身子之利根。
《钞》祇园嘉会。说经之住处也。身子利根。所被之当机也。论此经所被机宜。厥品有三。一、菩萨。二、二乘。三、凡夫。盖净土法门。诸小乘经。绝口不谈。以子果既尽。则灰身灭智。不说身后有生。今盛谈之。乃菩萨之法门也。若原此经。说在方等。正弹偏斥小。叹大褒圆之时。弹斥小乘。界外不生。故云有生。而特指彼国。有无量无边声闻弟子。又极口称扬。彼土依正二报。微妙庄严。则叹大褒圆。寓其中矣。况舍利弗。又为众弟子中上。是以告之。令回小以向大也。若正所被机。乃居博地。七日持名。一心不乱。即得往生。一预嘉会。得不退转。以是而观。虽在凡夫。义属圆顿。又可知也。
○次、所说法要为四。初、序经名。次、序经体。三、序宗要。四、序力用。能诠所诠。不出此四。是故括而序之。以尽一经旨趣。可谓善通大乘者也。今初序经名。
《疏》开法藏之愿门。指乐邦之妙土。
《钞》此经备说依正。及以徒众。为能诠名。而经题但云。佛说阿弥陀。大师观经疏。所谓举正报以收依果。述化主以包徒众是也。是则题但言正。乃举正以收依。序但言依。乃举依以收正。影互言之。文法之巧也。论此经无开愿门之文。以有大本详言。是故略而不说。
○次、序经体
《疏》琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。
《钞》琼林玉沼。略举所说依报。从七重栏楯去。至宝树宝网。出微妙音。一节经文。寿量光明。略举所说正报。从彼佛何故号阿弥陀去。至但可以无量无边阿僧祇说。一节经文。直显于心源。全彰于自性。二句正序其体。盖此经以实相印而为正体。无相不相。相而无相。名为实相。夫琼林玉沼。寿量光明。固一切诸法之相也。然则直显于心源。全彰于自性。顾何相之可得哉。此正无相不相。相而无相之正体。惟心净土。本性弥陀之妙。第言之虽易。理亦难精。玄悟指归。必有至当。试欲明之。非天台法性之宗而不可。何也。盖极乐国土。远在十万亿刹之外。阿弥陀佛。乃智断圆满清净具足果人。博地凡夫。污染于三惑。沉沦于二死。造无穷之业系。作不尽之生因。何能顿感弥陀。即生净土。横截五道。便阶不退哉。正由一家之谈。众生法性。厥义有三。一曰性量。则周遍于十方。而亘彻无外。十万亿刹外之极乐。在吾性量。方近乃至一隅。一曰性体。则常住坚凝者。清净皎洁。弥陀智断圆满之觉体。与吾性体。正究竟而无差。一曰性具。然若但云无外无差。而不知有性具法门。虽曰无外。而终成有外。虽曰无差。而终成有差。且不知性量性体之德。从何故而周遍。依何法而清净。当知有性具者在。则向之言体德体量者。皆吾性具为之本也。三性之旨。具如生无生论中发明。兹不繁列。
○三、序宗要。
《疏》众圣同处。非少善之得生。七日持名。在一心之不乱。
《钞》下释题五章中。以信愿净业。为一经宗要。今括经文。取略叙之。但言净业。盖三要中。此居其正故也。初句即经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。又曰极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数之所能知。但可以无量无边阿僧祇说。又曰众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。次句即经云。不可以少善根。福德因缘。得生彼国。故曰众圣同处。非少善之得生。三四句即经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至若七日。一心不乱。正以琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。众生从无始已来。昏动因缘。漂流五浊。莫返一真。今将返本还源。莫先照昏寂动。七日持名。所以照其昏也。一心不乱。所以寂其动也。昏动苟忘。不真何待。譬如尘净镜明。风恬浪静。然七日持名。便阶不退者。正显教属圆顿。不待一生。愿力弘深。慈悲与拔。本功德力。不可思议。诚速出生死之要津。行菩萨道之亨衢也。
○四、序力用为二。初、正明力用。
《疏》事理体一。生佛原同。无缘之慈。不谋而应。
《钞》此经以离苦得乐为用。即经云。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。是则此之力用。关乎与拔。与拔之功。在乎感应。众生以一心持名为感。弥陀以拔苦与乐为应。拔苦之道本于悲。与乐之道本于慈。悉系天性相关。毫非勉强。行人则以事理体一。生佛原同之道为感。弥陀则以无缘之慈。不谋而应之道为应。岂非弥陀以不来而来。来此娑婆。接引行人。行人以不往而往。往彼极乐。觐礼弥陀。此实一经力用所凭之理本也。
○次、所发功勋
《疏》了惟心之本具。亿刹非遥。知大愿之可凭。三祇横截。
《钞》前文既先明力用之理本矣。凭之而念佛求生。能了事理体一。生佛原同。则十万亿刹之遐方。皆我惟心本具。虽远不远。能知无缘之慈。不谋而应。则四十八种之大愿。无缘可凭。识流可截。如是力用。岂不胜乎。言三祇横截者。此明超出三界。有横竖二义。若婆沙论。明三藏菩萨。三阿僧祇劫。修六度万行。百劫种相好因。然后阶不退转。获五分法身。此从竖出。自下升高。如兔马渡河。纡回旷久。若依此经求生极乐者。若已生。若今生。若当生。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。又曰。众生生者。皆是阿鞞跋致。此从横出。即此达彼。如香象截流。一念可获。故此力用。最为殊胜。
○次、序注解之由二。初、正序三。初、序广解之由。
《疏》经文简约。佛旨玄微。持诵虽多。研详实寡。
《钞》此经不出千言。备诠惟心净土。本性弥陀之旨。可谓经文简约。佛旨玄微矣。况弥陀世尊。偏与娑婆众生有缘。故闻此法门。莫不欣然顶受。兼之此经。言简易持。逗机易信。是以若僧若俗。莫不读诵受持。第文显可窥。而理深罕究。致令佛意反晦而不彰。则前贤之解。又不得不广也。
○次、序略解之由
《疏》惟前贤之著述。嗟末俗之罕闻。
《钞》前贤著述。如序后别列。若慈恩孤山等诸师。各有著述。或文辞繁广。或义理深微。不便初机。故末俗罕闻。则今之略。又不得不出也。
○三、正序略解为二。初、序谦光。
《疏》窃效流通。略申援引。
《钞》流通者。金光明疏云。流名下澍。通名不壅。欲使正法之水。从今以澍当。圣教筌嫑。不壅于来世。大师谦言。私窃仿效古人之流通大法。是故略申援引诸解成言。以为略解。然于其间或用义。而不用辞。略义而不略意。以成一家之言。如出一人之笔。可谓善乎著述者也。
○次、序己志愿
《疏》愿与同志。普结净缘。咸契无生。同登不退云尔。
《钞》初二句。乃以私解而公人。与同志者。广结佛国清净之缘。次二句。乃以己欲而施众。与同闻者。契登无生不退之位。正菩萨自利兼人之志。开士大悲旷济之怀也。
○二、傍序
《疏》唐慈恩法师。造弥陀通赞一卷。宋孤山净觉灵芝诸师。皆有疏记。三衢伦师。古□新师。皆有集注。今欲从略。以便初机。故兹别出。各从其志。
《钞》唐慈恩下。序古师注。今欲从下。序已所注。此经持诵既广。注疏必多。今之所引。涉于见闻者。屈指六师而已。以余近所见者。又有宗月溪法师之科注。国朝洪武间。普智法师之科释。近今莲池法师之疏钞。若从简略。则此解为最。愿求博览。亦各从其志也。
念佛求生净土一法。乃十方诸佛。普度众生之要道。九界众生。速证佛果之妙门。诸大乘经。皆启斯要。净土三经。专明其致。世多习矣不察。视为浅近。谓不若教海之宏深。禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土。尚自力而恶佛加。当仁固让。见义不为。致如来彻底悲心。郁而不畅。众生出苦捷径。塞而罔通。今不避罪责。略引证据。冀见闻随喜。同生莲邦。如来初成正觉。为四十一位法身大士。演大华严。及至入法界品。善财以十信满心。受文殊教。遍参知识。初见德云。一闻念佛法门。即证初住。从兹随参随证。及五十三。至普贤所。普贤以威神加被。即时善财所证。与普贤等。与诸佛等。普贤乃为说十大愿王。劝进善财。并华藏海众。回向西方极乐世界。而观经五逆十恶。地狱相现。十称佛名。即得往生。夫法身大士。悉愿往生。阿鼻罪人。尚预末品。法门之宏深直捷。孰有过于此者。诚可谓教海之南针。禅宗之北极。一切诸法。无不从此法界流。河沙妙义。无不还归此法界。以故西天文殊。普贤。马鸣。龙树。东土远公。智者。善导。永明。或发愿而说经。或注经而造论。莫不以此法门。自行化他。普利含识。而古人欲令举世咸修。故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰。行简而效速。宏法大士。注疏赞扬。自古及今。多不胜数。于中求其至广大精微者。莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者。莫过于蕅益之要解。幽溪法师。握台宗谛观不二之印。著略解圆融中道之钞。理高深而初机可入。文畅达而久修咸钦。奈流通既久。错讹甚多。因较订重刻俾复旧观。弥陀一经。得此三疏。法无不备。机无不收。随研一种。亦可知其指归。遍阅三书。方堪彻其阃奥。自此圆发三心。执持圣号。期出五浊之恶世。冀证四德之玄猷。如是则临命终时。定蒙弥陀接引。圣众偕迎。托质莲胎。离险道以安居宝所。闻法受记。由同居而顿证寂光。撩起便行。阿谁无分。书此愚忱。敢告同人。
此钞立法。迥异常式。无论若科若经若解。皆以钞科统之。故序钞首科。即次能述人。而阙初所述题。解钞首科。即次释解文。而阙初列解题。以两处首科。不便列于题前。但影略之。令阅者自领会耳。又疏中所引大本。乃无量寿经。钞中所引大本。乃大阿弥陀经。幽溪取其文义详悉。举世流通。故特引之。致其字句。间有不同耳。
释印光较正并序
明永乐吴郡沙门大佑解
明天启天台沙门传灯钞
○次、释解文分二。初、释题解。次、释经解。初又二。初、题解。二、译人。初题解又二。初、标题。
佛说阿弥陀经
○二、分科
○释经为二。初、释经题。二、释经文。初中二。初、正释题。二、译人号。今初
○子科为二。初、总标。
《疏》释此经题。五重玄义。准孤山法师。以两土果人为名。方等实相为体。信愿净业为宗。舍苦得乐为用。生酥大乘为教相。
《钞》五重者。名。体。宗。力用。教相也。玄者。幽微难见也。义者。深有所以也。此天台智者大师。深得佛心。洞明经旨。未释经文。先以经中幽微难见。深有所以之旨。以释经题。使人一览经题。即知经义。盖名者。经之名也。体者。经名所诠。众生之心体也。宗者。行也。全性体以起观行。全观行以归心体之宗要也。力用者。经之体宗。生善灭恶之大用也。教相者。明如来五时说法之进否也。意使学者。因名以寻心体。因体以立宗要。断疑而生信。生善而灭恶。善知大小偏圆。不致谬滥经旨也。
○二、别释为五。初、释名二。初、标。
《疏》初、释名
○二释三。初、释今题二。初、通别各释二。初、释别题二。初、约能说所说释二。初、释佛说二字二。初、二字合释。
《疏》佛说者。释迦教主。四辩宣演也。
《钞》佛乃极圣之通号。举其别号。乃娑婆世界。释迦教主也。具云释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁是其用。寂默是其体。今智在于说。乃其教用。故略体从用。号曰能仁。谓能其仁而利益三界也。四辩者。一、义无碍辩。谓知一切诸法义理。通达无滞。二、法无碍辩。谓通达一切诸法名字。分别无滞。三、辞无碍辩。谓于诸法名字义理。随顺一切众生。殊方异语。为其演说。能令各各得解。辨说无滞。四、乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性。所乐闻法。而为说之。圆融无滞。佛凡说法。以此四无碍辩才。而宣演之。故曰佛说。
○二、二字各释二。初、释佛字。
《疏》梵语佛陀。华言觉者。十号之一。究竟觉了诸法实相。名圆满觉。
《钞》题称为佛。梵语犹略。具云佛陀。华言觉者。此则属人。若单云佛。华翻为觉。此则属法。通号有十。一、如来。二、应供。三、正遍知。四、明行足。五、善逝。六、世间解。七、无上士。八、调御丈夫。九、天人师。十、佛。十号具足。为世间尊。究竟觉了等者。此指天台六即判佛中此当第六究竟即觉也。六即者。一、理即觉。二、名字即觉。三、观行即觉。四、相似即觉。五、分真即觉。六、究竟即觉。六故凡圣不滥。免生上慢。即故初后不二。免生退屈。一、理即觉者。诸法实相。一心圆具。昏盲不减。倒惑无亏。故无机子颂云。动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。名理即觉也。二、名字即觉者。从善知识。或修多罗。闻三宝名。知四谛字。全体即是。毫发无差。故无机子颂云。方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是翻恨自蹉跎。名名字即觉也。三、观行即觉者。全三谛理。起三观修。圆伏五住。入五品位。故无机子颂云。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦无真。名观行即觉也。四、相似即觉者。冶未成器。粗垢先落。见相似理。获六根净。故无机子颂云。四住虽先脱。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。名相似即觉也。五、分真即觉者。分破无明。分见佛性。百界作佛。八相成道。故无机子颂云。豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。名分真即觉也。六、究竟即觉者。无明破尽。三德功圆。穷源到底。称无上士。故无机子颂云。从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新。名究竟即觉也。
○二、释说字二。初、诂训释。
《疏》说者。悦也。得机而说。称悦佛怀。
《钞》四明云。悦是畅悦。怀是心怀。若论此经。即是如来久修久证念佛三昧。蕴之在怀。今机叩发。说之乃畅昔之所怀。
○二、简异释
《疏》又经通五人共说。拣异菩萨。天。仙。化人。故言佛说。
《钞》五人皆能说经。若请佛印。皆可流传。拣非四人。故标佛说。
○二、释阿弥陀二。初、翻梵。
《疏》阿弥陀。此云无量寿。
《钞》阿弥陀三字梵语。此方翻为无量寿。
○二、释义二。初、释无量寿二。初、引经释。
《疏》经云。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。
《钞》彼佛寿命。举其化主。及其人民。举其众生也。彼国净土。虽有其民。而无其王。以其人民。各各调善自居。不须文武兼治。故无其王。但有佛为化主。法王而已。大凡化主寿命。随其国土人民。以为长短。彼国人民。尚然寿命无量。况佛寿命而有量乎。此则举民显主。佛寿无量。
○二、况胜释
《疏》以应身无量。而天人莫知其数。况法报耶。
《钞》法报应三身。各有寿量者。夫寿依命立。命藉身持。经既言寿。必有身量。故天台大师。观经疏释题无量寿。明三身。三寿三量云。法身师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智非阴入界之所摄持。强指法性为法身耳。法性寿者。非报得命根。亦无连持。强指不迁不变。名之为寿。此寿非长寿。亦非短寿。无延无促。强指法寿同虚空量。此即非身之身。无寿之寿。不量之量也。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃经云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。法寿非寿非不寿。智既应冥。亦非寿非不寿。强名非寿为寿。法量非量非无量。智既应冥。亦非量非无量。强名无量为量也。应身者。应同万物为身也。应同连持为寿也。应同长短为量也。智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色相。功德和法身。处处应现往。能为身非身。能为常寿。为无常寿。能为无量。能为有量。有量有二义。一、为无量之量。二、为有量之量。如七百阿僧祇。及八十等。是有量之量。如阿弥陀。实有期限。人天莫数。是有量之无量。应佛皆为两量。逐物随缘。参差长短。然此三身三寿。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。今文乃以应寿。而况显法报。以是之故。而经题称为无量寿也。
○次、释无量光二。初、别翻。
《疏》亦云无量光。
○二、引经
《疏》经云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。
《钞》此亦无量寿佛应身之光。以光而例寿。应亦可论三身。谓法身非身非不身。则法光非光非不光等。今是应身之光。尚然无量。照十方国。无所障碍。况法报光耶。
○二、约通号别号释二。初、正释。
《疏》又佛是通号。阿弥陀是别号。
《钞》诸佛皆有通别二号。今此经题。释迦但举其通。弥陀但举其别。
○二、释疑
《疏》释迦是此方教主。庶物咸知。故举通号。弥陀是极乐导师。理须表显。故彰别号。
《钞》或有疑云。诸佛既有通别二号。经题何不两土化主。通别并举。应云释迦佛。说阿弥陀佛经。故解中释其疑云。释迦是此方教主。众生无不闻知。故但举通号。以该其别。弥陀是极乐导师。不表其别。名则不显。故彰别号。以该其通。译人为省重繁。存略雅得其所也。
○二、释通题二。初、约法常释。
《疏》经者。法也。常也。十界同遵。三世不易。
《钞》法常之释。乃依观经疏。转释又依妙宗钞。谓儒经讲解。有兹二训。万代轨则。故训法也。百王不易。故训常也。佛经亦然。十界咸轨。三世不易也。
○二、以由义释
《疏》由圣人金口所宣。故言经也。
《钞》妙宗钞云。由佛大圣金口。宣吐自证之法。故名为经。
○二、通别合释二。初、指通别二名。
《疏》又经是通名。佛说等是别名。
《钞》妙宗云通名者。顿说渐说。施权开权。律论之外。皆名为经。故称通也。别名者。别相乃多。今从三种。谓人法譬。单三复三。并具足一。以成七别。单三者。单人。如阿弥陀经等。单法。如大般涅槃经等。单譬。如梵网经等。复三者。人法。如文殊问般若经等。法譬。如妙法莲华经等。人譬。如如来师子吼经等。人法譬具足者。如胜鬘师子吼一乘大方便方广经等。以此七别与通。合标一代佛法。
○二、明通别所以五。初、通论一化。
《疏》经有三种。谓教行理。依教修行。从行显理。
《钞》妙宗云。今家释题。约通别论者。以其二者。各具教行理也。若无此三。徒论通别。无所以矣。何以故。盖依教而后修行。从行而后显理故也。
○二、别指今题
《疏》佛是觉义。约修成说。故属于行。说即是教。阿弥陀是理。
《钞》今题佛字。判属于行者。以佛是觉义。有自觉觉他。觉行圆满之义也。约修成边说。故属于行。说字属教最分明。阿弥陀判属于理者。以是本性弥陀故。正当行者。称念修行。斯得见故。故判属于理。
○三、判其通别
《疏》与众典不同。则三经皆别。以对经字。则三经皆通。
《钞》与众典不同。则不惟五字成别。即教行理。三经皆别。以对经字。则不惟一字成通。即教行理。三经皆通也。
○四、结成秘藏
《疏》理即法身。行即般若。教即解脱。三一圆融。不可思议。名秘密藏。
《钞》今家凡是经题。皆约通别释者。正欲明各各具三经也。各具三经者。又正欲明具秘密藏也。如一题阿弥陀三字。即我行者法身本性也。佛之一字。即全性起修之般若智慧也。说之一字。即智与法身所得之解脱也。又理即全苦道即法身。正因。佛性也。行即全惑道即般若。了因佛性也。教业道即解脱。缘因佛性也。如是三德。如世伊三点。天王三目。不纵不横。不并不别。乃不可思议秘密之藏。经题义理。微妙若此。讲者听者。安可忽诸。
○五、结成功德
《疏》故闻首题名字。获无量功德也。
《钞》如金光明。及诸大乘。多作此说。
○二、出本名
《疏》此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
○三、辨译异二。初、总标。
《疏》传至中华。凡二译。
○二、别明二。初、唐译。
《疏》唐译云。称赞净土佛摄受经。
○二、秦译二。初、与唐辨异。
《疏》今秦本隐略经题在六方佛后。即云。汝等众生。当信是等。
《钞》唐译则存本名。而秦译不存者。以其隐略在六方佛后故也。
○二、赞秦译善巧
《疏》以此经正示持名方法。况弥陀圣号。众所乐闻。用此立题。人多信受。故得四海同遵。流通无尽。译人之善巧也。
《钞》大凡立名。贵生物善。今所生善则有二种。一以此经。正示持名方法。一以弥陀圣号。众所乐闻。故用此立题。人多信受。是以唐译者。秘于大藏。而不见不闻。秦译者。四海同遵。而流通无尽。译人善巧。信而有征矣。
○二、辨体二。初、标
《疏》二、辨体
《钞》二、辨体者。即前总列中云。方等实相为体也。方等实相有二义。一此经说在第三方等时。方等四教并谈。此经属圆。拣异此经实相。非华严。般若。法华。三时之实相。故云方等。一圆教实相。门门可入清凉池。故方。生佛均有。平等不二。故等。观经疏云。体是主质。妙宗钞云。名傍是宾。体正是主。名是假名。体是实质。一切名下。皆有其质。今辨假名下之实质也。
○二、释二。初、引论明体
《疏》智度论云。诸大乘经。通以一实相。为经正体。
《钞》妙宗钞云。诸法不生不灭。非有非无。无能无所。离言说相。离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相。无相之相也。若以彼义。会归此经。则前段七重栏楯去。至闻是音者。皆生念佛念法念僧之心。是明惟心净土。序云琼林玉沼。直显于心源是也。中段彼佛何故号阿弥陀去。至但可以无量无边阿僧祇说。是明本性弥陀。序云寿量光明。全彰于自性是也。琼林玉沼。是明依报。该得四种净土。寿量光明等。是明正报。该得佛菩萨。九品往生之人。此正法华。惟佛与佛乃能究尽诸法实相。天台所谓性具三千。无非实相之体也。
○二、结成所诠
《疏》即所诠之理也
○三、明宗二。初、标
《疏》三、明宗
○二、释二。初、引经证成。
《疏》经云。若有信者。应当发愿。生彼国土。
《钞》前总列中云。信愿净业为宗。故今引经证成。若有信者。即信门也。应当发愿。即愿门也。若欲证成净业行门。应具引下文。七日持名。一心不乱。求生净土。此为三要之门。信则。信有惟心净土。本性弥陀。如来愿力。皆得往生。此当十乘中。第一观不思议境也。虽有其信。若无其愿。则不得生。盖弥陀既以愿力而摄生。我当誓愿而求往。方得天性相关。任运与拔。犹如磁石。自然吸取。十乘往判。此当第二真正发菩提心也。四弘中。当佛道无上誓愿成。该得前之三愿。虽有其愿。若无行门。其愿则狂。故须七日持名。一心不乱。十乘往收。此当第三善巧安心止观也。七日持名。即是观。一心不乱。即是止。方持名而一心。方一心而持名。是则止观双照。亦复双遮。善巧安心。方得成就。略标上根三法。其余七乘。皆在中矣。
○二、结成宗要
《疏》一经之宗要也。
○四、明用二。初、牒
《疏》四、论用
○二、释二。初、引经证成。
《疏》经云。即得往生。极乐国土。皆不退转于无上菩提。
《钞》初二句。即示以七日持名。一心不乱后之文。次一句。即此前经云。众生生者。皆是阿鞞跋致之文。前总列中云。舍苦得乐为用。即经云。即得往生。云云之文。若以后足前。则众生生者。皆娑婆念佛之人。必得不退菩提。以此二文。合证此经之力用也。
○二、结成力用
《疏》离生死苦。得解脱乐。此经之力用也。
《钞》余之法门。莫不皆令众生。竖出三界。离生死苦。得解脱乐。如重台九级。自下升高。力胜则进。足疲则堕。其登也难。惟净土法门。令众生横出三界。离生死苦。得解脱乐。家庭咫尺。从东至西。举目可观。弹指即到。其去也易。经之力用。岂不大乎。
○五、判教相二。初、总标。
《疏》五、判教相
《钞》教者。圣人被下之言。相者。分别异同。如来五时设教。适时而进。大小渐顿。各有区分。天台约五时。而分别之。各有攸存。故凡释经。皆须判教。
○二、释相
《疏》部属大乘方等教摄。二藏明义。菩萨藏收。渐顿分之。此属顿教。
《钞》判此教相。而有三说。部属大乘方等教摄者。第一、约时判也。前总列云。大乘生酥为教相。生酥即方等时也。天台大师。用涅槃五时。生起次第。以判如来一代之教。初从牛出乳。譬从佛最初三七日说华严经。次从乳出酪。譬从十二部。出九部修多罗。十二年中。说小乘四阿含经。次从酪出生酥。譬从阿含出方等。八年之中。说维摩大集楞严楞伽十六观。并此经等。弹偏斥小。叹大褒圆。声闻之人。得弹诃益。耻小。慕大。出入无难。如小乘偏空。出三界外。无身无土。今则特告身子。而云弥陀有土。菩萨有身。众生生者。皆不退转。即其事也。次从生酥出熟酥。譬从方等出般若。二十二年。说大品般若等诸经。以空慧水。洮汰二乘执情。令须菩提等。转教般若。付财融通。次从熟酥出醍醐。譬从般若出法华。涅槃。九界三乘。会权授记。无小无大。皆令作佛。今是第三生酥。故曰部属大乘方等教摄。二藏明义。菩萨藏收者。第二、约藏判也。盖佛所说经。有声闻藏。即为诸二乘人说者。明理但至真谛。明惑但破见思。明智但修空观。明果无身无土。今经既明出娑婆外。别有净土。则果报有乎身土。岂不理惑智果。皆属菩萨藏收。渐顿分之。此属顿教者。第三、约教判也。化仪之教。有渐有顿。渐则经劫修行。方阶不退。顿则即生成办。位至阿鞞。故结成云。以令凡夫。不退菩提。然而令其即生。位阶不退。固是圆顿法门。亦必须先开圆解。而次修圆行。破三惑。而方证圆果。以阶不退。今则但说彼土依、正二报。以之为开解生信。七日持名。一心不乱。以之为造修行门。临命终时。即得往生。以阶跋致。自非释迦之善权。弥陀之愿力。行者之宿根。现前之三要。一心不乱。而三惑圆伏。顿斩业根。而直往无前。安能克此。故知此经。为五浊恶世之无上醍醐。涅槃经云。置毒生酥中。食即杀人。可不信诸。
○二、译人二。初、标名
○二、译人号
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
○二、解义三。初、明其生处。
《疏》鸠摩罗什。此云童寿。龟兹国人也。
○二、明其翻译
《疏》后秦姚氏据长安。尊为国师。弘始年间。译诸经论。
《钞》姚秦者。简非嬴秦。苻秦。乞伏秦。今是后秦姚氏也。以弘始三年。方入长安。秦主敕僧栔等。八百沙门。咨受什旨。于草堂寺。所译经论。凡九十八部。合四百二十一卷。僧睿。僧肇。道常等。笔受。
○三、证其功德
《疏》南山感通传云。七佛以来。译经师。
《钞》过去七佛。皆生于西天竺。迦维罗卫国。灭度之后。或正法。或像法时。西天梵筴。必传流震旦。译梵成华。译经之师。历代皆有。惟什师自七佛以来。常为我震旦译经之师。此乃南山律师。问费氏天人所说。又有云。什师位证三贤。是知非聊尔人也。
○二、释经文二。初、总别科判。二、依科解释。今初二。初、总科三分。
○二、释经文三。从初至大众俱为序分。从尔时佛告至六方后。征释经题为正宗分。从汝等皆当信受我语。尽文为流通分。
《钞》汉明以来。经至震旦。弘法之师。随文讲解。无有科判。至晋道安法师。方判大小诸经。皆有三分。谓序。正。流通。后西天亲光论至。与其三分义同。又此方出家之士。自汉以来。皆随师姓。如三支之类。后道安法师。谓既舍俗姓。以从释迦。宜合一切。俱从释姓。后增一阿含至。世尊果云。万流入海。同一碱味。四姓出家。同称释氏。故后人赞道安法师云。分经雅合于亲光。释姓颇同于增一。
○二、别明二序
《疏》诸经皆有通、别二序。此经但有通序证信。而无别序发起。即十二部经中。无问自说也。
《钞》通、别二序者。通者。同也。如是等六事。诸经皆同故。别者。异也。诸经发起之缘。各各不同故。今经但有通序。而无别序者。乃如来无问自说。盖净土法门。若被菩萨之机。正所当对。必须假问而说。如十六观经。是其类也。但此一经。是对小乘。及凡夫机。令知微妙身土。即生可获。原非小乘凡夫境界。岂能问之。故如来无问自说。称性宣扬。何须发起。
○二、依科解释三。初、释序分二。初、分科
○序分分二。初、五句证信。
《钞》证信者。佛将灭度。阿难咨问。一切经首。当安何语。佛答云。当安如是我闻等。岂惟我然。三世诸佛。经初皆尔。
○二、释经二。初、五句证信二。初、列经
《经》如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。
○二、释义五。初、释所指法体。
《疏》如是者。指所闻之法体也。实相之理。古今不异名如。如理而说为是。
《钞》如是者。指法之辞。所指者。即所闻法体实相之理。如此之理。古今不异名如。即真如不动之体。亘万古而恒新。历千差而不改。如来能称此理而说。无不当理。故称如是。
○二、释所显能闻
《疏》我者。阿难结集法藏。自言如是法门。我从佛闻。
《钞》佛地论云。谓结集时。共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻。
○三、释所明机感
《疏》一时者。机应和合之时也。不言某年月日者。二土正朔不同故也。
《钞》机。即阿难与千二百人。并菩萨等众。应。即释迦如来。能说教主。机无应而不成。应无机而不就。砧椎相叩。乃方成法器。机应合一。则此经方说。二土正朔不同者。如此土四时。彼方三际。东夏以合朔为月旦。西方以既望为月旦。两方既尔。四夷可知。既难准定。故但言一时。
○四、释所称化主
《疏》佛者。觉也。自觉。异凡夫之不觉。觉他。异二乘之独觉。觉满。异菩萨之在因。众圣中尊。故名曰佛。即释迦教主也。
《钞》梵语佛陀。此云觉者。谓觉了性相真妄之者。即究竟本觉。亦究竟始觉。自觉异凡夫之不觉者。凡夫则终朝昏扰。逐妄漂流。如来则寂、照双融。还源返本。觉他异二乘之独觉者。二乘则觉了生死。如獐独跳。如来则自登彼岸。慈航度人。觉满异菩萨之在因者。菩萨则三觉虽修。而三因未满。如来则三觉究竟。而三德圆彰。为二乘菩萨。众圣中尊。故称为佛。以通从别。即娑婆教主。释迦牟尼佛也。
○五、释所述住处二。初、释舍卫国
《疏》舍卫。正云室罗筏悉底。此云闻物。言人物富庶。远闻诸国故。
《钞》人物富庶者。谓此国具足欲尘财宝之物。多闻解脱之人也。
○二、释祇树给孤独园二。初、出二人名德二。初、只陀
《疏》梵语只陀。此云战胜。波斯匿王太子名也。
《钞》波斯匿王太子。初生之时。适与外国战胜。因立美名。
○二、须达
《疏》梵语须达。此云善施。长者名也。能惠施国之穷民。名给孤独。
○二、明二人并称
《疏》侧布黄金。从只陀买园。建立精舍。请佛说法。只陀施树。故并称也。
《钞》须达长者。为儿聘妇。往王舍城。得见如来。请佛供养。佛命身子。同往相地。惟只陀太子。园林茂盛。可造精舍。只陀戏许。须金砖侧布其地。金钱挂满其林。便当与之。须达欢喜。命车载金。布地将满。只陀见其精诚。便云。地当属卿林属于我。共施供佛。不亦可乎。故后凡于此地说经。经家序处。必美二人之德。而并称之。
○二、众同闻二。初、分科。
○二、列众同闻三。初、声闻众三。初、示数
○二、释经三。初、声闻众三。初、示数二。初、列经。
《经》与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。
○二、解义为四。初、释明类。
《疏》比丘。此云乞士。乞食资身。乞法炼心。又云怖魔。又云破恶。僧者。具云僧伽。此云和合众。
《钞》比丘梵语。而含三义。一、乞士。外于檀越乞食。以资色身。永离四邪。内于如来乞法。以炼心性。常趣八正。应供之因也。二、破恶。能破九十八种烦恼恶因。能破二十五有生死恶果。杀贼之因也。三、怖魔。发心出家。魔王怖其出境。精进修行。波旬怖其离欲。无生之因也。和合众者。凡为僧者。须具六和。一、戒和同修。二、见和同解。三、身和同住。四、利和同均。五、口和无诤。六、意和同悦。具此六和。方可称僧。
○二、释示数
《疏》三迦叶。有千弟子。舍利。目连。共二百五十人。最初归佛。常随众也。
《钞》三迦叶者。一、优楼频螺迦叶。二、伽耶迦叶。三、那提迦叶。若最初度憍陈如五人。合云千二百五十五人。经举大数。是故略之。得餈甘露。莫先于此。故为常随众也。
○三、释显位。
《疏》阿罗汉含三义。一、应供。为人天福田。乞士果也。二、杀贼。断烦恼尽。破恶果也。三、无生。不受后有。怖魔果也。
《钞》比丘因名也。阿罗汉果号也。因果二名。一一主对。如影随形。略无差忒。故为比丘。有乞士之因。方获罗汉应供福田之果。有破恶之因。方获断烦恼尽杀贼之果。有怖魔之因。方获无生不受后有之果。
○四、释叹德
《疏》闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。
《钞》若但闻名。而未睹形。则知而未识。但睹形。而不闻名。则识而未知。今既闻名而睹形。必钦德而敬奉。阿难尊者。与此辈等同闻。非惟见同列之德齐。亦乃显所闻之法真。以之证信。诚可信也。
○二、列名二。初、牒科
○二、列名
○二、释经二。初、列经
《经》长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃拘絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。
○二、释义二。初、释长老
《疏》耆年硕德。通称长老。
《钞》此诸圣僧。有耆年者。必有硕德。有硕德者。未必定是耆年。故长老者。乃耆年与硕德之通称也。
○二、释众名十六。初、释舍利弗。
《疏》舍利弗。此云身子。其母身容端正。眼如鹙鹭。兼母名之。故又云鹙子。智慧第一。
○二、释目犍连
《疏》摩诃目犍连。此云大采菽。姓也。其族众多。故以大别之。神通第一。
○三、释大迦叶
《疏》摩诃迦叶。此云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出。遂以名族。又云饮光。身光赫奕。映蔽余光。毗婆尸佛时。为冶金师。贫女以金珠。同修塔像。从是以来。身光金色。
○四、释摩诃迦旃延
《疏》摩诃迦旃延。此云文饰。论议第一。
○五、释摩诃拘絺罗
《疏》摩诃拘絺罗。此云大膝。从状得名。舍利弗母舅。
○六、释离婆多
《疏》离婆多。此云星宿。父母祷星而生。遂以为名。
○七、释周利槃陀伽
《疏》周利槃陀伽。此云继道。其母省亲。生于路傍故。姿性鲁钝。惟诵半偈。证罗汉果。
○八、释难陀
《疏》难陀。此云善欢喜。佛之亲弟也。
○九、释阿难陀
《疏》阿难陀。此云庆喜。白饭王之子。佛之堂弟也。佛成道日生。举国忻庆。因立嘉名。多闻第一。
○十、释罗侯罗
《疏》罗侯罗。此云覆障。本修罗之名。能障日月。佛为所障。不即出家。故以为名。
○十一、释憍梵波提
《疏》憍梵波提。此云牛司。宿生为牛。食已转哨。故受此名。
○十二、释宾头卢颇罗堕
《疏》宾头卢。此云不动。名也。颇罗堕。此云利根。姓也。别译云。宾度罗跋啰堕阇。
○十三、释迦留陀夷
《疏》迦留陀夷。此云黑光。其形粗黑故。
○十四、释劫宾那
《疏》摩诃劫宾那。此云房宿。母祷房星而生。
○十五、释薄拘罗
《疏》薄拘罗。此云善容。形貌端正故。昔施僧一诃梨勒。感五不死报。
○十六、释阿冕楼驮
《疏》阿冕楼驮。此云无贫。昔于饥世。以稗饭施辟支佛。九十一劫。果报充足。天眼第一。
《钞》诸经列众。皆有叹德。如法华楞严。是其例也。惟此经无之。非无也。盖译人善巧。令顾名而思义也。如大智舍利弗。摩诃目犍连等。顾何德而不彰。然诸经叹德。必随缘起。如阿难以邪染之缘。浚发楞严。而经家叹德特曰。佛子住持。善超诸有。云云。同列之众。既有是德。正显当机。虽托缘于邪染。而实无是过也。此经余诸弟子。且无暇论。即大智舍利弗。位居其首。次之以大目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。三人者。岂无意乎。盖极乐法门。微菩萨实智而莫能信。微菩萨大神通而莫能往。微抖擞三惑而莫能净。微四无碍辩而莫能论。此经说在方等。意令声闻。回小智以成大智。回小通以成大通。回小头陀以成大头陀。回小论议以成大论议。净土即权而实。即实而权者。斯可以照了实相。信受奉行。即近而远。即远而近者。斯可以不速而疾。弹指即到。心净土净。即秽而净者。斯可以生即无生。生化两冥。妙有即空。真空即有者。斯可以妙用辩才。剖析无碍。至于余诸弟子。各有一德。以类而叹德。即事而回向。于此法门。成方等益。了无生而生。感界外生。达无身而身。受变易身。竖出三界。固不可思议。又有横出三界。尤不可思议也。
○三、总结二。初、牒科
○三、总结
○二、释经二。初、列经
《经》如是等。诸大弟子。
○二、解义
《疏》学在师后。故称弟。解从师生。故称子。此总结前文也。
《钞》弟则显师之谦让。师乃明资之尊敬。故夫子曰。余也处回如弟。回也处余若父。
○二、菩萨众二。初、分科
○二、菩萨众二。初、明类
○二、释经二。初、列经
《经》并诸菩萨摩诃萨。
○二、释义
《疏》梵语菩提萨埵。此云觉有情。同佛所证曰觉。无明未尽曰有情。摩诃萨。此云大道心众生。
《钞》菩萨二字。梵语存略。若具足称之。应云摩诃菩提质帝萨埵。摩诃翻大。菩提翻道。质帝翻心。萨埵翻众生。亦翻有情。合为大道心众生。大道心则下异众生。有情则上异诸佛。盖已离此岸。尚居中流。此诸菩萨。乃又举其大者。故以摩诃萨别之。
○二、列名二。初、牒科
○二、列名
○二、释经二。初、列经
《经》文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。
○二、解义为五。初、释文殊
《疏》文殊师利。此云妙德。以微妙三德。同佛所证故。亦云妙吉祥菩萨。入法正位。名法王子。
《钞》微妙三德。同佛所证者。圆教始从初住。终至等觉。分破一品无明。分同佛证微妙三德。若约文殊菩萨。则有本迹之殊。本因如悲华经。对宝藏佛。发弘誓愿。蒙佛授记。字曰文殊。又于灯明佛所。为八王子之师。是释迦九代之祖。昔太邻诸佛。今辅佐释迦。若论本果。现在北方欢喜世界作佛。号欢喜藏摩尼宝积佛。未来在南方离垢世界成佛。号普现如来。本迹如此。同佛所证。厥位相齐。亦名妙吉祥者。惑业苦三。有少分在。皆未吉祥。位居究竟。三德圆彰。故又号妙吉祥也。佛破二十五有。获王三昧。入法正位。名破有法王。文殊以位邻妙觉。为佛长子。名法王子也。
○次、释阿逸多
《疏》阿逸多。此云无胜。超出偏小故。慈氏之名也。
《钞》梵语阿逸多。翻为无能胜。名也。又名弥勒。翻为慈氏。姓也。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧。合而言之。是则此菩萨。以地位证入邻极。慈心及物。以受姓名也。
○三、释乾陀诃提
《疏》乾陀诃提。此云不休息。勤修不懈故。
《钞》思益经云。恒河沙劫。为一日夜。是三十日为一月。十二月为一岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后授记。心不休息。故号为乾陀诃提。
○四、释常精进
《疏》常精进者。乃法性常住。成无作正勤故。
《钞》大宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无一念弃舍。以身心俱进。名常精进。只以见法性常住。成无作正勤。虽精进而无精进相也。
○五、释总结
《疏》大菩萨者。回出偏小故。
《钞》灵芝云。菩萨名通初后。如是菩萨。莫非深位补处。或权现影响。故称大也。诸经列菩萨众。亦有叹德。如法华等。是其通例。惟此经无之。非无也。亦令读是经者。顾名而思义。仰德而受行也。何也。如文殊以妙德吉祥。阿逸多。以无能胜慈氏。乾陀诃提。以自强不息。勤修无懈。常精进。以悟法常住。成无作正勤。顾何德而不具。经家独列此四人者。意令修行净土者。先以微妙三德。即吾心之三谛。为能观三观之本。即所谓先观不思议境是也。继之以无能胜之无缘慈悲。而真正发菩提心。以表今之求生极乐者。一以化众生。断烦恼。学法门。成佛道。而为初志。然后加之以全性起修。自强不息。勤修无懈。了法性常住。成无作正勤。庶舍秽能尽。取净穷源。即娑婆之塞。以臻乎极乐之通。则道品自然调适。对治法尔助开。九品可阶。疑城不住。法爱不生。金台可升。得预如是等诸大菩萨之列矣。经家之意。其在是乎。
○三、人天众二。初、牒科
○三、人天众
○二、释经二。初、列经
《经》及释提桓因等。无量诸天大众俱。
○二、释义三。初、释释提桓因
《疏》释提桓因。此云能天帝。忉利天主也。
《钞》梵语具云。释提桓因陀罗。此翻能作天帝。忉利天主也。忉利。此翻三十三。须弥山顶。四面共八城。每城居四天。天帝居善见城中。合三十三。因果庄严。具俱舍颂说。
○次、释无量诸天
《疏》无量诸天者。欲色界中。诸梵天王。护世四王等也。
《钞》欲界有六天。地居二天。即下四王天。并第二忉利天。空居四天。即夜摩。兜率。化乐。他化也。色界四天。初禅。二禅。三禅。各三天。四禅九天。佛凡说经。皆来会集。惟无色界天。既无色质。故不云来。
○三、释大众
《疏》兼四众八部。故言大众俱。
《钞》四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。八部者。天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩呼罗伽。人非人等也。
○次、释正宗二。初、总判三科
○二、正宗分三。初、依正庄严。二、修证行法。三、诸佛称赞。
○二、依经释义二。初、分科
○就初为二。初、总示。二、别释。初又二。初、依报庄严
○二、释经为三。初、依正庄严二。初、总示二。初、依报庄严二。初、列经
《经》尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。
○二、解义六。初、释尔时
《疏》尔时者。将说经之时也。
《钞》尔时。即前序分机应合一之时。惟其合一。故将说经。
○二、释当机
《疏》以身子利根。故特告之。不俟其请问也。
《钞》净觉云。不告菩萨天龙者。应有四悉意。一、是左面弟子。大小法集。多居其首故。二、由智慧第一。四众八部。罔不钦仰故。三、为令四众闻佛净土。自鄙绝分故。四、复欲小乘。未取证者。回小向大故。佛凡说法。必获四悉檀益。今谓于佛说十二部经中。此当无问自说。以净土法门。非小乘境界故。复欲令彼回小向大故。此经唯无祇夜。伽陀。因缘。譬喻。优波提舍。而长行。自说。方广。授记。未曾有。此皆显有。若夫本生。本事。则以略望广。于大弥陀经。亦复具有。
○三、释界数。
《疏》一大千世界。称一佛土。十疑论云。西方去此十万亿刹。为对凡夫肉眼。生死心量而言之耳。但使众生净业成就。临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。实非远也。
《钞》解中先依经明远。次约理明不远。一大千世界。称一佛土者。百亿日月。百亿须弥。百亿四大海。百亿铁围山。名一佛土故。俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成坏。是也。如此观之。极乐世界。去此甚远。次引天台大师十疑论明不远。盖言凡夫之人。以先世烦恼惑善恶业报。得此生五阴苦果。所有凡夫肉眼。远即不见。乃以不见者为远。所有生死心量远则不知。亦以不知者为远。无怪其然。若念佛之人。一心不乱。则惑道伏。净业成就。则业道清。临终之时。娑婆印坏。则苦道脱。当尔之时。化肉眼为天眼。变凡心为圣心。故临终在定之心。即是净土受生之心。动念即是生净土时。言动念者。乃垂终得见三宝。与夫见光见华等。一有所见。便名动念。非妄念之念也。虽在此土得见。已是华池受生之时。故曰实非远也。又般舟经。明众生有三力。故得见弥陀。一者、三昧力。即论中所明是也。二者、佛力。四十八愿。经云。设我成佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。三者、本功德力。此有二义。一者、众生自无始来。曾有念佛求生净土种子。当时未生。今种已熟。应得往生。二者、众生心性。本具尘刹。虽十万亿之遥。无非性具。即性体性量。如帝网之一珠。影含众珠。如大海之一浪。具全潮体。非但互具。亦乃互即。故四明云。若心性不具尘刹。则生无感见之功。佛无应现之理也。
○四、释极乐
《疏》梵语须摩提。此云安养。或云清泰。又云极乐者。犹言最胜也。
《钞》安养者。对娑婆八苦交煎。所养者非安也。清泰者。对娑婆五浊恶世。所处者非泰也。极乐者。对娑婆众苦之剧。所受者非乐也。
○五、出四土二。初、总标
《疏》一切国土。随机所感。有乎四种。
○二、别释四。初、寂光土
《疏》一、常寂光土。诸佛究竟极果所居。
《钞》观经疏云。常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般若。是三点伊。不纵不横。名秘密藏。妙宗钞云。前三在事。故从居人。修断因果而立土名。此土属理。故从本体三德为名。私谓钞中既有上品寂光之名。则知彼土亦分九品。惟上上品为极果所居。余之八品。皆圆圣分证人所居。为分证寂光也。疏云分证究竟。寂光净秽是也。
○二、实报土
《疏》二、实报土。法身大士所居。
《钞》观经疏云。实报无障碍者。行真实法。感得胜报。色心不相妨。故言无障碍。纯菩萨。无有二乘。仁王经云。三贤十圣住果报。即是其义。释论云。菩萨胜妙五欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。即其土净妙五尘。私谓诸佛亦有报土。何必定为菩萨所居。亦可准分九品。上上品为佛所居。余之八品。随菩萨所破无明多少。以为差降尔。疏云。次第顿入。实报净秽是也。
○三、方便土
《疏》三、方便土。三乘人所居。
《钞》观经疏云。方便有余者。修方便道。断四住惑。故曰方便。无明未尽。故曰有余。释论云。出三界外。有净土。声闻辟支佛。出生其中。受法性身。非分段生。法华云。若我灭度后。实得阿罗汉。若不信此法。若遇余佛。便得决了。就中复有利钝。指上为净。指下为秽也。私谓既曰就中复有利钝净秽。是则准望亦分九品。圆方便道。居上三品。别通方便道。居中三品。藏方便道。居下三品。疏云。体析巧拙。有余净秽是也。
○四、同居土二。初、出名
《疏》四、同居土。六凡所居。
《钞》观经疏云。娑婆杂恶。荆棘瓦砾。不净充满。同居秽也。池流八德。树列七珍。次于泥洹。皆正定聚。凡圣同居。上品净土。
○次、释义
《疏》以五浊轻重。而分净秽。娑婆五浊重。故兼四恶趣。轮回不息。安养五浊轻。故惟有人天。皆得不退。故名极乐。
《钞》以五浊下。标。娑婆下。释。一往言之。娑婆众生。以五浊之因重。故名同居秽。是故感报兼四恶趣。此由烦恼浊中五钝使。随其强者。而牵生四趣。人天既由戒善。故烦恼稍轻。安养五浊轻者。由在娑婆。专修净业。轻于五浊。故得往生极乐。受人天报。况至彼邦。尘境轻清。不生烦恼。故虽人天。皆得不退。故名极乐。再往言之。极乐国土。亦分净秽。如观经九品。大本三辈。品位既分高下。所见亦自不同。故妙宗钞云。初五浊轻。为同居净者。此净甚通。须知别意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令五浊轻薄。感同居净。而圆观轻浊。感同居净。依正最净。如经中说。地观已去。一一相状。比于余经。修众善行。感安养土。其相天殊。
○六、简别
《疏》尽理言之。惟究竟寂光。是真极乐。
《钞》尽理言之等者。此约四土展转简之。是则分证寂光。犹名秽土苦域。惟究竟果人。所居之土。方得名为真实极乐。故前序先明真源不二云。寂光真净。初无苦乐之殊。此之谓也。
○二、正报庄严二。初、牒科
○次、正报庄严
○二、释经二。初、列经
《经》其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
○二、释义二。初、释三身二。初、总标
《疏》佛有三身
○二、别释三。初、法身
《疏》一、法性身。居寂光土。身土一如。名秘密藏。
《钞》观经疏云。法身者。师轨法性。还以法性为身。此身非色质。亦非心智。非阴界入之所摄持。强指法性。为法身耳。妙宗钞云。师轨释法。舍通从别。通则生佛俱轨法性。然其九界。虽轨而违。如人依师。不顺师教。唯有诸佛。从初发心。轨法而修。今能究竟。冥合法性。故大经云。诸佛所师。所谓法也。以法常故。诸佛亦常。顺法性故。名法为师。实非所师。与能体别。故即所师法。而为其身。虽名为身。已出五阴。故非色质。及非心智。色是初阴。心智即四阴。既其非阴。亦非入界。故非三科。任持摄属。此则已简分段变易。以示生死阴等摄故。亦可色质简应。心智简报。三科简因。既非此等。何以状名。为物机故。强指法性。名为法身。此能居之身也。所居之土。正如前释。
○二、报身
《疏》二者、报身。居实报土。
《钞》观经疏云。报身者。修行所感。法华云。久修业所得。涅槃云。大般涅槃。修道得故。如如智。照如如境。菩提智慧。与法性相应相冥。相应者。如函盖相应。相冥者。如水乳相冥。法身非身非不身。智既应冥。亦非身非不身。强名此智为报身。妙宗钞云。报即酬报也。修行是因。感于妙报而酬因也。法华证智德。经云。慧光照无量。久修业所得。大般涅槃证断德也。此二果德。酬答修因。是故名报。感报之时。其相何似。故以一法二喻显之。如名不异。所观差别。不名如境。智外有境。不名如智。各二如者。境如如智。智如如境。此之境智。故得应冥。智慧名通。故以果觉菩提简之。即是无上菩提之智。与法性境。相应相冥。先举函盖。喻其相应。恐谓函盖虽际畔相当。终存两相。故重举水乳。以喻相冥。令知始本同是觉性。其体泯然。正同水乳。则显境外无智。智外无境。水乳可见。言非身者。非应佛有分齐身。非不身者。非报佛无分齐身。又非身。则非有。非不身。则非空。中道法身。乃本觉体。始觉冥此。能冥亦忘。为成观故。强名报身。土义同前。
○三、应化身
《疏》三、应化身。居不二土。随九品机。所见不同。
《钞》观经疏云。应身者。应同万物为身也。智与体冥。能起大用。如水银和真金。能涂诸色相。功德和法身。处处应现往。能为身非身。然此三身。不可并别。一异即乖法体。即一而三。即三而一。乃会玄文。妙宗钞云。如谷答响。大小随声。如鉴现形。端丑在质。应万物感现胜劣身。智即报身。体即法身。此二冥合。应用无方。真金上色。须水银和。方能涂物。阙此一缘。金无涂用。报智功德。契会法身。随有机处。应无不往。上所说报。但论冥法。即自受用也。今明垂应。以他受用。常住之应。对于生身。无常之应。示二迹用。是故双明身等。身即生身。有分齐相。故名为身。非身是报。无分齐相。故曰非身。小般若云。佛说非身。是名大身。大身者。乃他受用身也。他身者。一时随机变化而有。义则同于应身。体用少有差别。应身则从法报冥合之体。以起应用。化身则从应身之体。以起化用。乃从用而为用也。更或从化而化。则化化无穷。应身则八相始终。化身则倏起倏灭。居不二土者。报身为能证之智。法身为所证之理。是则寂光实报。皆能应之体。他受用土。及方便同居。皆应身所居之土。机缘差别。有乎九品。故视之为异。佛应无差。则寂光实报。横在三品。故云不二。应准观经疏。判九品往生人。须者往检。又四土。土土各分九品。随土感见三身有异。随机感见。四土不同。
○次、释简异
《疏》现在说法。拣非过未也。
《钞》下经云。阿弥陀佛。成佛已来。于今十劫。则知弥陀现在成佛。而为众生说法。非过去未来之诸佛也。
○二、别释二。初、分科
○二、别释二。初、依报二。初、总明极乐。
○二、释经二。初、依报二。初、总明极乐二。初、列经
《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
○二、释义
《疏》彼土下。征起。其国下。总释。无有众苦者。无三途八难等诸苦也。对娑婆极苦言之。故云极乐。
《钞》娑婆世界。具乎六道。人天修罗。名三善道。以戒善为因。地狱饿鬼畜生。名三恶道。以恶逆为因。道即能通之义。谓一切众生。造作善业。能通人天等处。造作恶业。能通地狱等处。故也。又谓之三途者。乃约果为名。即由恶业。而通至于火途。刀途。血途也。一、地狱道。谓此处在地之下。并铁围山间。有八寒八热等狱。即造作极重恶业众生。堕于此道。故名地狱道。二、饿鬼道。有三种。一、谓罪业极重者。积劫不闻浆水之名。其次者。但伺求人间。荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱加以刀杖驱逼。填河塞海。即造恶业众生。由悭贪故。生于此道。三、畜生道。谓披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无足。水陆空行等。即造作恶业众生。由愚痴故。生于此道。八难者。八处皆障难也。此之八处。虽感报苦乐有异。而皆不得见佛。不闻正法。故总称为难。一、地狱难。义释同前。地狱之中。长夜冥冥。受苦无间。障于见佛闻法。是故名难。二、畜生难。义释同前。畜生道中。受苦无穷。障于见佛闻法。是故名难。三、饿鬼难。义释同前。饿鬼道中。受苦无量。障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中。无想天也。言无想者。以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行。多生其处。障于见佛闻法。是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越。华言胜处。谓此处感报。胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故。不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法。故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人。虽生中国。而业障深重。盲聋喑哑。诸根不具。值佛出世。而不能见佛。虽说大法。亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人。邪智聪利者。惟务耽习外道经书。不信出世正法。故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世。为大导师。令诸众生。离生死苦。得涅槃乐。人有缘者。乃得值遇。其生在佛前佛后者。由业重缘薄。既不见佛。亦不闻法。故名生在佛前佛后难。等诸苦者。即人间八苦也。一、生苦有五种。一者、受胎。谓识托母胎之时。在母腹中。窄隘不净。二者、种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者、增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐成。住在生藏之下。熟藏之上。间夹如狱。四者、出胎。谓初生下。有冷风热风吹身。及衣服等触体。肌肤柔嫩。如被物刺。五者、种类。谓人品有富贵贫贱。相貌有残缺妍丑。是名生苦。二、老苦。有二种。一者、增长。谓从少至壮。从壮至衰。气力羸少。动止不宁。二者、灭坏。谓盛去衰来。精神耗减。其命日促。渐至朽坏。是名老苦。三、病苦有二种。一者、身病。谓四大不调。众病交攻。若地大不调。举身沉重。水大不调。举身胖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身倔强。二者、心病。谓心怀苦恼。忧切悲哀。是名病苦。四、死苦有二种。一者、病死。谓因疾病。寿尽而死。二者、外缘。谓或遇恶缘。或遭水火等难而死。是名死苦。五、爱别离苦。谓常所亲爱之人。乖违离散。不得共处。是名爱别离苦。六、怨憎会苦。谓常所怨□憎恶之人。本求远离。而反集聚。是名怨憎会苦。七、求不得苦。谓世间一切事物。心所爱乐者。求之而不能得。是名求不得苦。八、五阴炽盛苦。五阴者。色、受、想、行、识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性。不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等。众苦聚集。故名五阴炽盛苦。对娑婆极苦言之。故名极乐者。盖极乐众生。无有如上娑婆种种极苦之事。故名极乐。若敌显者。极乐众生。六根所对尘境。无非微妙。色声香味触。莫不生人观解。信念三宝。故无三毒之因。不造恶逆之业。故无三途之苦果。无三道之障难也。闻法入定。不堕无想。故无长寿天难也。虽受极乐。常受教化。故无北俱卢洲难也。六根清净。明利黠慧。故无盲聋喑哑难也。众生生者。皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛。今现在说法。经无量劫。观音即补其处。号普光功德山王佛。故无佛前佛后难也。莲苞托质。无生苦也。寒暑不迁。无老苦也。身非分段。无病苦也。寿命无量。无死苦也。无父母妻子。无爱别离苦也。诸上善人聚会。无怨憎会苦也。天花香食。自然受用。无求不得苦也。观照阴空。无蕴苦也。
○二、别示庄严二。初、分科
○二、别示庄严五。初、栏网行树
○二、释经。初、栏网行树二。初、列经
《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。
○二、解义四。初、释栏楯
《疏》栏。槛也。横曰栏。纵曰楯。庄严宝树。围绕华丛也。
○次、释罗网
《疏》罗网者。宝网罗覆。光色晃耀。周匝垂布。庄严校饰也。
○三、释行树
《疏》行树者。观经云。一一树高八千由旬。七宝华叶。无不具足。
○四、释四宝
《疏》四宝者。金。银。琉璃。玻璃也。
《钞》大略言之。极乐宝地之上。一一珍宝。楼阁之外。莫不列以宝树。宝树之外。绕以栏楯。宝树栏楯之上。又覆以罗网。各以七重为率者。所以表菩提分也。然若树若栏若网。皆以四宝者。所以表七觉。不离四谛也。娑婆世界。王臣之家。非无此严。然以树言之。不过藂林。以栏言之。不过木石。以网言之。不过丝麻。以地言之。不过土石。以因言之。不过人力。诸天虽复同之。非若净土之演法音。净土秽土之不同。自然造作之各异。岂无其故哉。解引观经。一一树高八千由旬。七宝华叶。无不具足。以类明之。则所庄严。不啻四宝。又可知也。今当具引大本。及以观经。一一具列。非曰好繁。亦所以助长求生净土者之信乐耳。观经云。观宝树者。一一观之。作七重行树想。一一树高。八千由旬。其诸宝树。七宝华叶。无不具足。一一华叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光。玛瑙色中。出砗磲光。砗磲色中。出绿真珠光。珊瑚琥珀。一切众宝。以为映饰。妙真珠网。弥覆树上。一一树上。有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。一一童子。五百亿释迦毗楞伽摩尼。以为璎珞。其摩尼光。照百由旬。犹如和合百亿日月。不可具名。众宝间错。色中上者。此诸宝树。行行相当。叶叶相次。于众叶间。生诸妙华。华上自然有七宝果。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画。如天璎珞。有众妙华。作阎浮檀金色。如旋火轮。宛转叶间。涌生诸果。如帝释瓶。有大光明。化成幢幡。无量宝盖。是宝盖中。映现三千大千世界一切佛事。十方佛国。亦于中现。又大本云。复有七种宝树。其纯一宝树者。根茎枝叶华果。皆以一宝。二宝为一树者。根茎枝叶花果。间以二宝。三宝为一树者。根茎枝叶花果。间以三宝。四宝为一树者。根茎枝叶。各以一宝。其花与果。同于根茎。五宝为一树者。根茎枝叶花。各以一宝。果则同于其根。六宝为一树者。根茎枝叶华果。各以一宝。七宝为一树者。亦复如是。惟加其节。益用一宝。如是诸树。种种异行。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。华华相顺。果果相当。如是行列。数百千重。间以宝池。亦复如是。乃至周遍世界。荣色光耀。不可胜视。
○二、华池楼观二。初、分科
○二、华池楼观二。初、正明
○二、释经二。释华池楼观二。初、正明二。初、列经
《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。琉璃。玻璃。合成。上有楼阁。亦以金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
○二、释义六。初、释七宝池
《疏》七宝池者。观经云。一一池水。七宝所成。其宝柔软。从如意珠王生。
《钞》七宝池。从水得名。故引观经池水从七宝成而释。然娑婆世界。水岂无之。乃从天一而生。故体非七宝。宝岂无之。乃从戊己而生。故体非柔软。净土之水。柔而非阴。宝而不刚。净秽所以异也。不特此也。彼经又云。其摩尼水。流注华间。寻树上下。正以体非天一。故不特可下。而亦可上。粗妙所以分也。又不特此也。彼经又云。其声微妙。演说苦空。无常无我。诸波罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王。涌出金色。微妙光明。其光化为百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。正以体即唯心。无情说法。苦乐所以别也。
○次、释八功德水
《疏》八德者。唐译云。一、澄净。二、清冷。三、甘美。四、轻软。五、润泽。六、安和。七、除饥渴。八、长养诸根。
《钞》此与观经疏列少异。彼云。轻。清冷耎。美。不臭。饮时调适。饮已无患。疏复以八德而对五入。清是色入。不臭香入。轻冷耎是触入。美是味入。调适无患是法入。妙宗钞云。疏释八德。而对五入。并前说法。即声入也。虽成六入。无非妙境。故令行者。速证无生。又大本云。八功德水。湛然盈满。清净香洁。味如甘露。彼诸菩萨声闻。诸上善人。若七宝池中。澡雪形体。意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。至腋。以至于颈。水亦如是。欲淋灌其身。悉如其意。欲令其水如初。即亦如初。调和冷暖。无不顺适。开神悦体。涤荡情虑。清明澄洁。莹若无形。
○三、释金沙布地
《疏》金沙布地者。观经云。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚。而为底沙。
《钞》此经但云金沙布地。观经云。金刚以为底沙。其文犹略。具足言之。应如大本云。黄金池者。底白银沙。水晶池者。底琉璃沙。珊瑚池者。底琥珀沙。有二宝为一池者。其底沙亦以二宝。若黄金白银池者。底沙则以珊瑚琥珀。若珊瑚琥珀池者。底沙则以砗磲玛瑙。若三宝四宝。以至七宝。共为一池。则底沙亦如是。此诸宝池。有方四十里者。有方五十里者。有方六十里者。如是展转渐大。以至于方二万四百八十里。若大海然。是诸池者。皆菩萨声闻。诸上善人。生长之所。有时浴于其间。若彼佛池。其方倍此。皆七宝相间而成。白珠。明月珠。摩尼珠。为之底沙。
○四、释四宝
《疏》琉璃。此云不远。去波罗奈城不远有此宝。故以为名。�