入菩萨行论广解（下）
寂天菩萨造颂
杰操大师广解
隆莲法师汉译
辛二学精进之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分二 癸一劝应勤精进 癸二云何勤精进之理 初中分二 子一正说 子二辨精进相 今初
如是忍辱起精进 如是精进住菩提
犹如无风焰不起 若无精进福不生
依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依于精进，应当勉力。如入中论云：‘无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。’
子二辨精进相
精进云何善法勇
于烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓于善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。
癸二云何勤精进之理分二 子一断精进相违品 子二增精进对治力 初中分二 丑一辨相违品相 丑二云何断彼之理 今初
彼相违品应当说 懈怠贪著不善法
怯弱卑下自轻蔑
当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。
丑二云何断彼之理分三 寅一断贪味怠玩之懈怠 寅二断贪著恶事之懈怠 寅三断于善法怯弱之懈怠 初中分二 卯一观察懈怠之因而断之 卯二云何断之理 今初
怠玩贪味于逸乐 耽著倚卧恒从恣
于生死苦不厌患 由斯能令懈怠生
懈怠生起以何为因？于不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之耽味逸乐，从恣倚卧，亦能生懈怠，于生死毫不怖畏，于生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因于灭懈怠应勤精进也。
卯二云何断之理分二 辰一思维现世过患而断懈怠 辰二思维后世苦而断懈怠 初中分三 巳一喻明速为死所坏灭 巳二自己为死所主宰不应安闲 巳三不勤善法当为苦所逼 初中分二 午一现见死所毁 午二以喻明之 今初
为烦恼力相追逐 已投生死极深坑
旋当入于死王口 尔今云何不自知
如兽入于陷井不能解脱，今为懈怠等烦恼如猎人，陷阱猎捕，由他主宰，且后有入于精液粘著受生陷井，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？应于善法勤精进也。
午二以喻明之
同辈次第遭诛戮 汝岂于此未现见
若犹耽著于倚卧 如犊子与旃陀罗
老少中年与己同辈者，渐次为死王之所杀戮，岂未现见耶？已见而仍耽著倚卧，是不应理。如牛见屠夫，渐次屠杀他牛，仍安闲不惧。如斯之人，贱如牛等如旃陀罗也。
巳二自为死所主宰不应安闲分四 午一自为死主所主宰不应懈怠 午二速疾死故应勤善法 午三死时方舍懈怠已失其时 午四所求事业未成倏尔便死故不应懈怠 今初
如见死王来屠戮 往不死城诸道绝
云何酣卧自安闲 如牛临死耽草秣
若见往不死城诸道悉断，如屠夫之死王来相屠杀，汝云何如将杀之牛犹耽草料，如是耽著倚卧欢从放逸，不应理也。
午二速疾死故应勤善法
死王倏尔飘忽至 及其未至积资粮
若谓现前稍有闲暇，倏尔即死故，何时未为死王所执，应及时积集资粮。
午三死时方舍懈怠已失其时
若临时方舍懈怠 惜哉已晚徒仓皇
若为死所逼方舍懈怠，而为时已晚，徒劳何益？毫无裨补故。
午四所求事业未成倏尔当死故不应懈怠
此事未作方创始 此事正作方半途
死王倏尔至无时 悲哉休矣心颓丧
速疾死故，此事未作方当创始，此事已作方及其半，死王倏尔而来，忧悔悲叹，自思休矣，从极忧悔，其时何能为力，及于现在应勤修善法也。
巳三不勤善法当为苦所逼分二 午一死时忧恼所逼 午二今不急勤修善所求不能成办 今初
由忧恼力所逼故 目赤脸疱泪如滴
眷属须臾成远隔 死王使者像现前
迟至死时为忧恼力所逼，目赤脸肿，泪下如滴，自知将死，眷属远离，自亦怖畏死王使者，恶像现前必然忧悔也。
午二今不急勤修善所求不能成办
思维自罪心热恼 闻地狱声生怖畏
身染不净心迷闷 我于尔时何能为
忆昔所作之罪心生热恼，思维当受地狱大苦，闻热地狱等号叫之声，自知我亦将往彼处，心生怖畏、身染不净，心迷闷绝，尔时精进为时已晚，何能为力，应即从今勤修善法也。
辰二思维后世苦而断懈怠分四 巳一决定生苦 巳二其苦难忍 巳三欲求安乐不勤善法则成相违 巳四劝勤修脱苦方便 今初
若尔此时尚怖畏 如生鱼转热沙中
何况由前所作罪 当受地狱难忍苦
汝于死时，如生鱼辗转热沙之中，其时尚如是怖畏，若真受罪业所感之果难忍地狱诸苦，更何待言。
巳二其苦难忍
如触热汤皮肉裂 地狱难堪热如是
若人已作如是业 何故似此安然坐
先已作众罪，今仍日日作众多地狱之因，既已知之，不应懈怠。地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安闲而住？当勤精进如救头然也。
巳三欲求安乐不勤善法则成相违
不勤修善希乐果 乖戾不忍苦恼多
死王所执希天寿 哀哉众苦所摧伤
于安乐因之善法不精进，而欲求乐果，于轻微苦亦乖戾不忍者、苦之损害更多，为死所执持而希冀如天人长寿于如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟为诸苦之所摧折也。
巳四劝勤修脱苦方便
依此人身如舟航 得渡生死大苦流
此舟后时难再得 愚夫斯时勿酣卧
若尔，当云何耶？于得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成就，此舟后难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励力也。
寅二断贪著恶事之懈怠
欢喜之因亦无数 独舍正法殊胜喜
好乐散乱及掉举 是众苦因汝何取
修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。
寅三断于善法怯弱之懈怠分三 卯一誓致力对怯弱 卯二引教明云何修对治之法 卯三勉力则能断懈怠而成菩提 今初
无怯弱集精进军 勤求自身得堪能
应修自他平等观 亦修自他易地想
如国王由四法门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，由于道学修意无怯弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精进，正修恭语存正念知，身心堪能自有主宰，然后修如下所述自他平等，自他交换也。
卯二引教明云可修对治之法
不应怯弱作是言 我何能成大菩提
一切如来真语者 悉皆谛实如是说
蚊蝇虻蚋及蜂蚁 乃至任何虫豸类
若依之生精进力 亦得无上大菩提
若谓成佛须利根上智作大精进，集积福德资粮，经众多无数劫，修极难行苦行，方能成就、我不如是，故我云何能成菩提，不应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语，非倒说邪因，应可坚信，佛语云何？谓如妙臂请问经所说：‘复次菩萨如是正真随学，作是思维随于狮子虎狼雕鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋一切身中。悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。’宝云经中，亦作如是说。
卯三勉力则能断懈怠而成菩提分四 辰一思维起精进力即能得菩提 辰二成就菩提之难行，不及恶趣之苦一分故应忍 辰三如医王以轻言能治重病故应忍 辰四此中无苦增长安乐故应欢喜
如我生于人类中 已知利害明取舍
若能不舍菩提行 云何不证菩提果
如前所说经云蚊蝇蜂蚋虫豸之微，若发精进力积集资粮，亦能得无上难得之菩提果，如我已生于殊胜种类之人中，具殊胜意乐，于成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我云何不能证菩提果，决定能证，应如是思维也。
辰二成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍分三 巳一不应怖畏舍手足等难行 巳二不有恶趣苦一分 巳三为治重病应忍轻苦 今初
若言须舍手足等 如是难行我所畏
我今怖畏但愚痴 不能辨别轻重尔
若谓虽精进即能成就，而须舍手足头目等难行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是于苦之轻重差别未善辨别，味于取舍之故，不应怖畏也。
曾于无数俱胝劫 经地狱苦百千反
割截焚烧并杀戮 未能令我得菩提
无始以来，轮回流转，于地狱中，经无数百千俱胝劫，非止一次，众多无数返，受割截焚烧杀戮等苦、受尔许苦，不过无义唐捐其身，未能成无上菩提也。
巳二不及恶趣之苦一分
我为修行成菩提 但受此苦有限量
如人欲除心腹疾 令身略受针砭苦
思恶趣苦，我此为求菩提难行之苦，较彼时短量轻，更易忍受，如为除损坏心腹之病患，于身肢略有伤损之苦，应能忍也。
巳三为治重病应忍轻苦
医人须以众手术 为不安者除病苦
为摧众多大苦故 轻微不适当忍受
如一切医师，治疗之法，以轻微不安，能愈人病。成就菩提之难行，亦以极小之苦，能催众多轮回之苦。于此难行微小不安应须忍受，能灭自他无量长时之苦故。
辰三如医王以轻方能治重病故应忍分三 巳一佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便 巳二遮于舍身有难行想舍身 巳三就已修成就舍身如菜羹时说舍身不难 今初
世间常医固如是 无上医王殊不尔
但以轻和微妙法 能疗无量沉屙起
成菩提时之难行，医王能仁自在，非如常医治病之方术，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂，远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，于彼难行有何怖畏也。
巳二遮于舍身有难行想时舍身。
道师最初作加行 亦施菜羹糜粥等
此时修已后惭能 虽自身肉亦易舍
最初修施等时，导师诸佛亦施菜羹糜粥等，以为最初加行，于此练习不难之心，尔后渐次自然虽自身肉亦能舍也。
巳三已修成就舍身如菜羹时说舍身不难
若时彼人于自身 能起犹如菜羹想
其时令施身肉等 彼于此事有何难
如是修已，何时于自身如舍羹菜等之心生起，其时方舍身等，此中何难之有，毫无难处，故于难行不应怖畏也。
辰四此中无苦有大安乐故应欢喜分四 巳一于修道次第不善巧之人虽有身心不安，于善巧者无难行苦 巳二故大心菩萨安住轮回无须厌倦 巳三故道之 进修说善巧胜于小乘 巳四于菩萨行不应怯弱 今初
由断恶故即无苦 由善巧故即无忧
如是能害于身者 唯颠倒见恶思维
菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧故，心亦无忧，似此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
巳二大心菩萨安住轮回无用厌倦
若由福德令身安 由善巧故心安乐
虽为利他处轮回 诸大悲者何忧患
若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。
巳三故道之进修说善巧胜于小乘
此由菩提心盛力 尽能消除往昔罪
能积福德如大海 故言胜于诸声闻
此大悲者由菩提心威力能尽先所作罪，且能摄集福智资粮大海，故于道之进修说胜于诸声闻也。
巳四于菩萨行不应怯弱
是故悉除疲厌心 菩提心马为乘载
转从安乐趋安乐 心既了知何怯为
是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行于安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？于道修行不应畏缩也。
子二增精进对治力分三 丑一增精进顺缘力 丑二以正念正知恭谨行 丑三于修行中自为主宰 初中分二 寅一由辨四力之门总明 寅二广释 今初
为利有情集四军 胜解勇毅及喜舍
由思维彼功德故 诸怖苦者生胜解
如是断诸相违品 胜解我慢及喜舍
以恭谨自在转力 增精进故应勤修
为成办有情义利故，断想违品发起四军，如国王四军以摧敌也。于思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不行，知然后行，行必究竟是坚毅力。如童稚戏踊跃从事，无间无歇勤奋精进是欢喜力。为发勤精进暂息身心劳倦、息已无间，仍复精勤，是为舍力。此四者是精进之顺缘也，以胜解力为例而言，应以怖轮回苦，及思彼胜解功德而生起也，如是断相违品之怯弱，谓虽见能成善法而不趣入，言我不胜能生起顺缘胜解我慢喜舍四力。我慢即坚毅也。正修以正念知恭谨精进，最后以极身心能自在转之力，精进辗转增长，故应励力也。
寅二广释分四 卯一胜解力 卯二坚毅力 卯三喜力 卯四舍力 初中分四 辰一胜解境 辰二果 辰三胜解因 辰四摄结 初中分三 巳一舍恶 巳二取善 巳三辨应不应作相 今初
自他罪恶多无量 我曾誓愿悉摧毁
是中仅唯一一罪 亦经劫海难消尽
精勤消除罪障事 于我纤毫未见有
无量众苦出生处 我心于此能不裂
我应催自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。催罪之时，随于一一之罪，亦须修对治经于劫海方能消尽，能尽罪业之精进行于我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我于此何故心不碎裂，言我心逼恼也。
巳二取善
自他功德广无边 我曾誓愿悉修行
是中仅一分功德 亦须修行经劫海
我于如是功德分 纤毫亦未修生起
此生获得何其难 我令无义而已矣
自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。无余功德姑置不论，即以一一功德为喻，亦须经劫海修行。我于如是功德分从未发起练修。何其难者言须经长时，获得暇满人生之时我何令其不成现后世义利。而已矣者、谓虚之结束讥刺语也。
巳三观已作未作之相
我未供养诸世尊 亦未曾设大施会
圣教所示未随行 贫匮意乐未令满
怖畏者未施无畏 衰损者未施安乐
唯于母人贻藏中 生起大痛奇苦耳
昔时我于三宝，以世尊为例，未曾供养于诸有情及如来未曾承事设大施会与以安乐，于能断所断之取舍未如理成办故未依教修行，未令贫乏有情意乐圆满，于有怨敌疾病等怖畏者未施无畏，于苦恼衰损者，亦未施以满足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧悔也。
辰二胜解果分二 巳一不应于法舍胜解 巳二明其故 今初
我由昔时及今日 于如来法舍胜解
故遭困厄有如此 何可于法舍胜心
由我往昔现今舍弃对于善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍于法胜解？应于法生胜解也。
巳二明其故
一切善法之根本 是胜信心能仁说
佛说一切法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是月灯经所说也。
辰三胜解之因分二 巳一明 巳二释 今初
彼之根本复依于 恒修业果观异熟
彼于法胜解之根本，复依于常修善不善业异熟果报之信心，若于业果未善得决定，任于何法亦未得佛所欢喜之了义，故于此应励力也。或有口称于空性已得决定、而不计及业果者是于空性颠倒解也。
巳二释分三 午一思维杂业果 午二思维纯白业果 午三思维黑业果 今初
一切诸苦心不乐 种种怖畏何由起
诸所欲求恒不得 皆由先业罪行生
由善意乐修善行 随其生于一一处
于彼彼处彼福德 生功德果常现前
若作罪行欲求乐 随其生于一一处
于彼彼处彼罪业 现诸苦报兵杖侵
于诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，于心修意乐之善，以此为因，随其生于何处，即于彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐法性力故随至何处即于彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，于止罪应励力也。果之功德即果之自性也。
午二思维纯白业果
安住广博芬芳清凉莲花宫
餐饮如来妙音法乳长威光
佛光开启莲花化生微妙身
住如来前称如来子善业成
诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住于莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威类光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜、住于阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。
午三思维黑业
阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜湣
灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身
炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段
抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成
由杀等业、为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差别，以极热猛火溶化烊汁注于其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽然之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差别，谓坠于极其炽然热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。
午四摄结
故于善法应深信 亦应恭敬而修行
是故于业果如理思维已，应于善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。
卯二坚毅力分二 辰一精进坚固 辰二既创始已坚固趣入 初中分二 巳一未从事前当善观察 巳二既从事已舍业之过患 今初
依于金刚幢经中 从初应修大我慢
初于自力应观察 是应起行或不应
不应起行即不作 已起行者勿退舍
广金刚幢经六回向云："天子譬日光显现之时，不为阴云及山岭不平等过失所遮，于应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出现于世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解脱。"依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。于事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行既起行已，未达究竟，不应中止也。
巳二既从事已弃舍之过患
他生仍复如是行 罪业苦根咸增长
作余事及得果时 终无成就趣微劣
既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以后从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。
辰二既创始者坚固趣入分二 巳一总明 巳二别释 今初
业及烦恼作止力 于此三法修我慢
既趣入其事于所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。
巳二别释分三 午一事业之我慢 午二于能力修我慢 午三对烦恼修我慢 初中分三 未一辨事业之我慢 未二能如是之理 未三他人贱役亦为担荷之我慢 今初
谓此是我一人事 是为事业我慢性
若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事业之我慢性。
未二能如是之理
世人惑缚无自在 不能成办自义利
能作他利不如我 是故我应作此事
利有情事不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。
未三他人贱役亦为担荷之慢
若他作苦操贱业 我今云何可安坐
若由我慢不肯为 我今宁可无我慢
他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐，当作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。
午二于能力修我慢分五 未一于能力无我慢之过失 未二修我慢之功德 未三应住于对治之我慢 未四不应作烦恼之我慢 未五对治品我慢之功德 今初
若与死蛇相遇时 胜彼如金趐鸟行
若我对治力微劣 小堕亦当受大伤
由怯弱故舍精勤 云何能免于因厄
为催伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇乌鸦亦应如金趐鸟行。如是若我对治力微弱，小堕亦能于道中断成大伤害。若意乐怯弱，于成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解脱为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。
未二修我慢之功德
若已勤修生我慢 虽有大力亦难胜
是故应以坚毅心 勤行摧坏诸罪垢
我今若为罪堕胜 求三界尊真可笑
发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。
未三应安住对治之我慢
我于一切皆超胜 不许有人胜于我
一切诸佛狮子儿 应当如是住我慢
是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断烦恼不能胜我。谁应如是谓与魔及外道等野兽竞走时，我为诸佛狮子儿，应如是也。
未四不应起烦恼之我慢分三 申一诃烦恼之慢 申二明其过患 申三应断彼 今初
有情若为我慢摧 是烦恼非大我慢
大我慢者不随敌 烦恼为敌所自在
有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，为烦恼我慢敌所自在故。
申二明其过患
若由烦恼慢起骄 我慢牵引入恶趣
摧坏人中诸胜乐 为他豢养作奴使
愚盲可厌体衰羸 一切处中受轻侮
若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生乞食自活，为他自在，受他豢养而为仆使知识暗钝，身形衰羸不可爱乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应断心骄满之我慢也。
申三应断彼
我慢骄矜修苦行 若彼亦称大我慢
是为大可悲湣处 熟有下劣过于此
若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，若亦称为大我慢者是可悲湣，孰有下劣过于此者？不应具随怨敌自在转之我慢也。
未五对治品我慢之功德
谁人为胜我慢怨敌修我慢
此即具大我慢普胜大勇者
此人于我慢敌能作摧坏故
如众生意胜者之果速圆满
谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，于人天众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能普胜一切怨敌也。
午三对烦恼修我慢分三 未一应生对治烦恼力 未二应毫不随彼自在而转 未三应起殊胜坚固对治意乐 今初
若居烦恼品类丛 应须多方修坚忍
如狐兔等避狮子 勿为烦恼所中伤
若处嗔等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。
未二应毫不随彼自在而转
如人猝遇大危险 第一先当护其目
如是若遇危险时 勿随烦恼自在转
若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏发生，应如护眼珠，尽力防护，将陷于随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自在转也。
未三应起殊胜坚固对治意乐
宁可焚身或断肢 乃至断头亦易事
于彼烦恼怨敌前 终不甘心为低首
如是一切时处中 非如理事终不作
对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是于一切时处中，唯应依止对治力，摧伏烦恼余非所应为也。
卯三喜力分三 辰一应励力修善不求果报 辰二于果报作意而修善 辰三应用欢喜力之理 今初
如童稚求嬉戏乐 不问所作为何事
于彼耽玩深爱乐 应当欢喜无厌足
犹如遇童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽著踊跃为之。于彼事业，应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。
辰二于果报作意而修善
为求安乐作诸业 得乐不得不可知
若作此业定生乐 不作安乐何由生
世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。于得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐不作如是事业，即不生如是安乐也。
如嗜刀锋所沾蜜 若于诸欲无厌足
异熟安乐及寂静 于彼福德有何厌
如以舌舐刀锋所沾蜜虽略尝其味，而当受伤舌之苦，于轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，何厌之有？应修无厌足也。
辰三配释欢喜力
如象夏日行当午 遇清凉池即跃入
如是为成所作业 于彼事业应趣行
于如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踊跃趣入，于所思维之事业，亦应如是趣入也。
卯四舍力分二 辰一暂时舍 辰二次第舍 今初
若力疲极所随逐 为易作故当暂息
勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳所作易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。
辰二次第舍
善摄持者善完成 转希后后非所应
善摄持者，所作完成已，方作后后之事，若作一事时，复以欲作另一事之心摄持之，是所应断也。
丑二以正念正知恭谨修行分五 寅一敬慎恭谨 寅二存正念知 寅三以念知力勿令罪有隙可乘 寅四罪堕发生无间即应遮止 寅五于应作事业应当励力 今初
犹如宿将遇敌时 临阵交锋兵刃接
应避烦恼利兵锋 对治尽歼烦恼敌
犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。
寅二存正念知
如人临阵坠其刀 怖畏仓皇急拾取
如是若遗正念刀 怖地狱苦急持念
临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落于善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。
寅三依念知力勿令罪有隙可乘
如毒箭伤身出血 罪毒速疾遍全身
如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心
如人擎器满盛油 脍者持剑伺其后
溢即杀之愕然怖 持戒谨畏应如是
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正知等烦恼，若得暇隙，嗔等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥泞之道，脍者持剑伺于其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，亦应如是小心谨畏也。
寅四罪堕发生无间即应遮止
如有毒蛇来怀中 急当狂骇而惊起
睡眠懈怠若来时 亦当如是勤遮止
一一罪堕出生时 恒应于己严诃责
思维我自今以往 无论如何不再作
烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇惊起，令于所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应在地狱之恐怖，速疾遮之，亦应如是，虽然，云何遮止耶？于一一罪发生进，应自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，今又如是行耶？无论如何，此后应当励力，誓不再犯此罪。应常如是思维，以四会备之门而忏悔也。
寅五于应作事业应当励力
应思云何于此时 能得修行持正念
以此为因于善士 或如理事起欲心
为令罪不生，生已能除之故，于正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思维之发起意乐为因，而修欲心求遇大乘善智识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授，应作之事即能修行。
丑三修行自在分二 寅一身心极调柔故于善法轻举 寅二法喻合 今初
昔人云何作善业 事事精勤具雄力
如是无逸念先哲 自身振奋而轻举
应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自于善事，愧此离恶，振奋轻举。
寅二法喻合
如风飘扬去复来 于兜罗绵自在转
由欢喜心自在转 成办善事亦如是
云何修耶？如风去来，于兜罗绵自在飘转，以于善法欢喜踊跃力，于身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。
总摄其义，如正法念处经云：‘诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。’于发起遮止懈怠之精进，应当致力。
此中复应励力消除精进之违缘，发起顺缘之四力。违缘者，虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：谓现今尚有暇之推延，及为贪著恶事力所压伏。第一之对治，应思人身速坏，死已堕于恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对治，应思正法为此后无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，是后时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果功德无边非我所能证，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边轮回生死其苦不能忍，以如是相想而怯弱也。初云对治，谓思维往昔初佛，非从初即以证无上道，亦不过与我相同，后渐上进成佛，且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，后云何不得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍菜羹等，非为难也。后之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，于轮回苦，坚固证知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回中，何用厌患。应如是思维，则断怯弱也。
摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住后究竟，依于励力勤修精进力，应起四力完备精进行。
壬二出品名
入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七
辛三学共不共止所摄禅定之理分二 壬一释论文 壬二出品名 初中分三 癸一教修禅定 癸二断止之相违品 癸三如何修止之理 初中分二 子一应修止之因 子二教断止之相违品 今初
如是精进生起已 应当心住三摩地
人若其心极散乱 如居烦恼齿隙中
由于身心寂静故 种种散乱不能生
如前所说于善踊跃之精进发起已，心应安住三摩地，心为沉掉所散乱之人，如居烦恼毒兽之齿隙中。云何断除散乱耶？由于身心愦闹诸欲分别竺寂静故，三摩地相违品之种种散乱则不生也。
子二教断止之相违品
是故应断世间法 亦当舍离诸分别
是故身寂静之方便应离世间亲友等愦闹。心寂静之方便，应悉舍五欲等一切分别。经云：诸散乱者世间禅定尚罕能生起，何况无上菩提。故乃至未得无上菩提心不应散乱也。
癸二断止之相违品分二 子一离世间愦闹等 子二断邪分别 初中分二 丑一辨世间贪著之事 丑二如何断之 今初
由贪染著财利等 故于世间不能离
依于我我所执，内贪著有情，外贪名利文词等故，即不能离世间染著，故于彼诸染著之事，应断离也。
丑二如何断之分四 寅一辨对治相 寅二生起对治方便 寅三愦闹之过患 寅四依阿练之功德 初中分二 卯一劝应断贪著 卯二辨能断贪著之对治法 今初
是故欲尽断贪著 知者应当如是知
是故为尽断外内诸贪等，于取舍善巧之智者，如下所说，应明辨思维也。
卯二辨能断贪著之对治法
已知先须具足妙止已 始生妙观遍伏诸烦恼
故应最初行勤求妙止 现前成就不贪世间心
行于随一善法所缘，修专注一境，远离沉掉，引生身心极其调柔之乐，是为止。次各以通达常遍具足空性之见，遍伏三界烦恼及其种子，以观察实际法义之力，能引身心极其调柔是为观。当修如是止观时，应先求止。若不先成就止，妙观不起故，止者，亦以于外内世间身财等无贪，现证喜乐而成，贪身财，即随沉掉自在转故。
寅二生起对治方便分二 卯一离内贪有情 卯二断内贪名利 初中分二 辰一贪之过患 辰二知过应舍 初中分五 巳一勿遇可乐事 巳二诃五欲诳惑 巳三得已仍不知足 巳四障碍解脱 巳五虚度暇满 今初
若人自性是无常 现前复贪无常法
彼于千生流转中 欲见所爱不可得
贪之过患者，谓自身速死无常之者，若复正贪著亲友等无常法彼贪著所爱者，由彼异熟，千生之中，或能一见所欲可爱之境耶？不能见也。
巳二诃五欲诱惑
若不见时心不欢 不得平等安乐住
若不见悦意者，又复如何？若不见彼，则不欢喜，意不安乐令心散乱，不能平等住三摩地，亦不能得安乐乐也。
巳三得已仍不知足
见已仍复无厌足 如前贪爱所逼恼
从见所爱之法，由贪著故仍无厌足，还如前欲见未见之时，仍为贪爱所逼恼也。
巳四障碍解脱
若其贪于诸有情 能令真性遍盖覆
亦能损坏厌离心 终为忧苦热恼逼
以此之故，若贪著于诸有情，亦于真性普遍盖覆，为现量亲见胜义谛之障。由贪著有漏法故，亦能坏厌离生死之心，不能得解脱。悦意之人，最后亦决定相离，终为忧恼所逼也。
巳五虚度暇满
若人如是邪思维 能令此生无义逝
若唯于欲境，思之不忘此生当无义空过，暇满便成虚度也。
辰二知过应舍分二 巳一思维过患 巳二断彼之理 初中分二 午一广释 午二摄义 初中分三 未一失坏大义且引入恶趣 未二忽近愚夫难与为侣 未三依彼无益有损 今初
由于无常亲友故 卍字法轮亦能坏
善根相等诸愚夫 同行定趋于恶趣
善根不等能相引 依止愚夫何所为
为速散无常之亲友，不变卍字之解脱，及证彼方便之正法，亦能失坏，愚夫善根相等，与彼同事而持，决定趣于恶趣。若诸圣人，今行人身，能引善根不相等者，依止愚夫异生何为，所欲之义不能成办，增长非所欲故。
未二勿近愚夫难与为侣
一刹那间成亲友 于须臾顷复成仇
于欢喜处生嗔怒 取悦愚夫诚难事
说饶益语反生嗔 于我利益复遮止
若于其言不听茫 顿起嗔心入恶趣
心相续不坚固故，一刹那间能成亲友，于仅略说一恶语之须臾顷复能成仇。于欢喜处，令作善法，亦生嗔恚，异生愚夫，难于取悦，于己有益之语，亦生嗔恚也，不仅此也，且于我为利益因之善法，多方遮止。若不听其言，即于我生嗔，入于恶趣。
未三依彼无益有损
胜者嫉妒等者诤 劣者生慢赞生骄
逆耳之言生嗔恚 谁依愚夫能获益
友愚夫者因其人 自赞毁他生大罪
乐著生死谈论等 任何不善皆能生
又愚夫者，于胜己者嫉妒，于相等者争竞，于劣于己者起我慢。若赞叹之则生骄矜。若说逆耳之言则生嗔恚。认能依于愚夫能得饶益乎？不唯不得饶益，又复狎近愚夫，则对彼愚夫，赞己毁他，为王贼等乐著生死之谈论，任何不善皆定能出生，故不应与愚夫为侣也。
午二摄义
如是于我及于他 由此唯能成损害
若尔，于我及彼愚夫，由此互相亲近，互为恶友，唯有损害而已。
巳二断彼之理
彼既不能利益我 我亦不能成彼义
于彼愚夫当远避 暂遇欢喜作恭敬
于彼不应太亲密 仅如常人斯为美
犹如蜂采花中蜜 惟从其处取法义
宛如从昔未相识 不相亲匿住愦闹
若尔，愚夫异生，既不能利益于我，我亦不能得益于彼，故应远避愚夫，乐处寂静也。若偶尔相遇宜欢喜为作恭敬，令彼欢悦，亦不应太相亲密，仅如暂遇之通常人，远离贪嗔而已，斯为善也。如村内行乞食等时亦应如蜂采花中之蜜，于色等无所贪著。资生行道，为法义故，受取法衣僧伽黎等，于诸士夫，如昔从未相识，应离亲匿愦闹而住，亦犹如是。
卯二断外贪免得等分二 辰一有境之罪 辰二境之罪 初中分二 巳一我慢之过患 巳二贪著之过患 今初
我有利养及恭敬 我为众人所欢喜
若起如是骄慢言 死后当生大怖畏
我得众多利养，我受恭敬，我为众人所欢言，若说如是等骄慢言，由我慢及贪著之罪，当堕地狱中，死后发生可怖之事也。
巳二贪著之过患
是故若由愚痴心 贪著种种可乐事
彼彼总皆成虚空 唯能生起苦自性
故诸智者不应贪 由贪能生怖畏故
是故于有利事业遇昧无知之心，所贪著之种种境，彼彼总归皆成虚空，其果唯能发起苦性。是故于取舍善巧者，于利养不应贪著，由贪能生恶趣畏故。
辰二境之罪分二 巳二欲境不可保信 巳二毁誉无所损益 今初
诸法自性散离故 当坚信解当观察
若能获得多财利 亦能获得美名闻
尽其所有名利聚 所欲于我皆无干
虽有此诸所贪之境，而不可保信，彼皆决定自性散离，当坚信解，当深观察。谁得如是利养众多，名闻显扬，而死时名利之聚，凡所欲者，悉皆无关，死时彼等悉皆不能相随亡故。
巳二毁誉无所损益
若有他人骂詈我 赞扬于我有何乐
若有他人赞扬我 骂詈于我何不乐
于毁誉不应贪嗔，若有他人背骂我，有人当面赞我何足为喜？有障其欢喜者故。若有他人先我，或有他人赞我，或有人骂我，何足为忧？毁誉不能高下我，故于彼不应贪嗔也。
寅三愦闹之过患分二 卯一愚夫难近不应贪著愦闹 卯二引证 今初
有情胜解种种别 如来尚难令欢喜
况复恶人如我者 故于世法勿贪著
不得助时既加诃 得利之时复讥毁
有情自性难亲近 云何能令生欢喜
有情胜解种种差别，不能尽人悦之。佛以种种事业，为作利益，尚不能令彼欢喜，况不知其意乐，如我之恶人不能得其欢心，更何待言？是故应舍狎近世间之意乐。彼诸有情于不得援助者，则轻之曰，彼先世不作福德所致也。于得利养者，则又毁之曰。彼行于邪命也。彼等自性难以习近，故彼诸愚夫云何对我能生欢喜？不生欢喜，故不应狎近也。
卯二引正
愚夫唯求自利故 非得自利不欢喜
愚夫一切非亲友 是诸如来所宣说
何以故，愚夫无论如何，唯求自利，此外更无他事，能令欢喜，任何愚夫异生，悉不可为亲友，是诸如来之所宣说也，月灯经云：‘凡夫不可为亲友，虽与彼说如法语，意不信从生嗔恚，现前显示凡夫行’。又云‘虽久亲近诸愚夫，后时仍复成疏远，愚夫体性既广知，智者于彼不依止’。
寅四依阿练若之功德分五 卯一伴侣殊胜 卯二处所殊胜 卯三养命殊胜 卯四分别殊胜 卯五不散乱殊胜 今初
丛林鸟兽及草木 从不能为逆耳言
与彼同游则安乐 何时我能与为侣
多闻智者，勿与愚夫为侣，应住林间。林间鸟兽树木，皆不能为逆耳之言，与之为伴，则得安乐，应当发愿，何时我方能怀彼等共住也。
卯二处所殊胜
石室废祠空舍宅 或信浓荫大树前
佛子何时能如是 于家无贪无顾恋
无主摄持之住所 自然成就空旷地
自在受有无贪著 何时我得居其处
处所谓山岩地穴，或空废天祠，或大树近旁，尽其所有可乐住处，悉可居住。于家宅等先舍弃已，欲后不复取者，应当发愿，何时能于家宅，不复回顾，无所贪著。无主摄持之所，自然空旷之地，自在受用，于身财等悉无贪著，应当发愿，我何时方能住于其处也。
卯三养命殊胜
一钵支身度时日 蔽体唯依粪扫衣
此身脱然无藏护 何时住此无畏处
土钵抟食，以度时日，著他人所弃不用之衣，无可窃掠者，此身虽脱然独处，不作藏护而无盗贼等怖畏，何时方能如是而住，当再再发愿，亦应修加行也。
卯四观察殊胜分二 辰一于身贪之对治分别观察 辰二于亲友贪之对治分别观察 今初
亲身无常往尸林 昔人白骨从横处
我身可怖亦如是 何时心能泊然住
我身腐朽也恶臭 贪食腥膻狐狸等
闻之裹足不敢近 当来必有如是事
于自身起无常作意者，当往尸林，观昔时他人死后之尸骸，与自身相等，同具可怖之法，应当发愿，何时我心方能泊然而住，观我此身亦具如是法也。应如般若经所说，起膨胀等想也。生起不净想者，谓我此身当来必成朽腐，贪食不净之狐狸等，闻其臭气，亦厌恶不欲近前，如是思维，观与尸林之尸身无别也。
辰二于亲友贪之对治分别观察分三 巳一不应贪著亲友 巳二明其故 巳三等同一处一日之伴侣想 今初
唯是此身也生时 与生俱来骨肉等
若尚散坏各分离 余亲爱者何待言
应断与亲友不离之贪著，此唯一之自身也生之时，与之俱来之骨肉等，尚且散坏，各各分离，由各各不相系属之业自在而来之余亲友等，其必分离，更何待言，当作速疾散离想也。
巳二明其故
生时独来一人生 死时亦唯一人死
若他不能代受苦 奚为因亲作障碍
暂时共住，于彼无所贪著，生时独自生，死时独自死，依彼造集罪业，异熟苦等，若他人不能代受，何故为亲而障碍善法，毫无利益，故不应贪著也。
巳三等同一处一日之伴侣想
宛如世间行旅人 偶尔同投止宿处
如是三有旅途中 偶尔受生同一处
如诸同行旅者，偶于一日，同投一止宿之处，由业力故，于三有旅途中，同一种姓，亦唯是血脉等之关联，同一生处受生而已，不应贪著也。
卯五不散乱殊胜分二 辰一智者应依阿练若 辰二依阿练若之功德 今初
眷属环绕徒悲苦 应及四人尚未来
从床榻上舁身起 当早独往丛林间
生之终不外乎死。死时诸世间亲友，悉为忧恼所逼，应及早乘未有四人从家宅床榻上舁举其尸体之前，往森林中依止阿练若也。
辰二依阿练若之功德分三 巳一无忧恼逼 巳二善品不坏增长 巳三故我应依阿练若 今初
既无亲知亦无怨 孑然一身住闲静
计我此身早已死 即令今死复何恨
住丛林间有何功德？无能生贪嗔之亲，亦无惧作损害之怨，唯此一身，住寂静处，舍诸亲友，未死之前，已作如死之想，远离贪著，虽死亦绝无人为之忧恼也。
巳二善品不坏增长
任令何人住于前 不能令我生忧恼
若修随念如来等 无能令心散乱者
故我一人当独往 郁茂葱茏林将间
住阿练若，虽有怨亲等住于其前，悉不能以忧恼损害等，扰乱此住森林者，修随念如来等，解脱及一切智道，故智者应离愦闹住林间也。
巳三故我应依阿练若
无多扰恼常安适 一切散乱皆寂静
是故住极其欣悦身心安乐之森林，易得养命之具，无多扰恼，无病等故能生安乐，一切散乱悉皆寂静，我就一人孑然独住，损恼少善法增长故。
子二断邪分别分二 丑一于五欲修厌患 丑二于阿练若修欢喜 初中分三 寅一思维受用五欲果有怖畏 寅二思维身等体性不净 寅三思维能生众多不可受乐事 初中分二 卯一劝勤修善法 卯二思维五欲过患 今初
舍置别余邪思维 为令此心平等住
亦为调伏自心故 我当一心勤精进
欲心害心等，别余思维，悉皆舍置，修二种菩提心，我当专注一心思维法，平等住心，亦当依彼修实际义伏断烦恼，故应励力发勤精进也。勇猛长者所问，经云：‘复次长者也家菩萨，住寂静处，应当思维，我今何故住寂静处，唯寂静非善行也。’乃至何故我今住寂静处，应令所修善法圆满故也。
卯二、思维五欲过患
若于今世若后世 诸欲唯能生衰损
今生杀缚及刑刖 后世能成地狱苦
贪著五欲，现生后世，诸欲能生广大衰损聚，此生若杀若缚若割截刑刖，后世能成地狱等，妙月女请问经云：‘以欲为因有情堕地狱，贪著五欲成饿鬼畜生’云等。
寅二思维身等体性不净分二 卯一观尸林相思维过患 卯二配合生时现法思维 初中分六 辰一所贪味者无果 辰二最后不外弃于尸林 辰三于自他身不应悭贪守护 辰四不应施以装饰 辰五应极怖畏 辰六于衣所覆者不应贪著 今初
匍匐男女鬼卒前 为彼再三作祈请
或诸罪业或恶名 为彼一切非所畏
我宁趣入恐怖中 亦宁耗损诸财物
若于彼身能抱持 善哉我心亦欢喜
彼唯骸骨更无他 不能自主亦非我
何故于彼深好乐 爱著不能趣涅槃
于男女鬼卒前，再三启请，唯愿我之匹偶，与我某甲，常得共住。为彼女故，我宁不避诸罪，或被恶名，乃至杀戮等灾祸怖畏，亦宁趣入。为彼之故，耗损一切财物，不亦不恤，但于彼女之身，常能抱持，不亦善哉。如是好乐贪著之身，骸骨之外，更无他物，从初以来，非有自在，亦未属于我，毫无所用，何故极其爱乐，周遍贪著不趣涅槃，应断欲贪，勤趣解脱道也。
辰二最后不外弃于尸林
初时殷勤好护持 后时惊愕何如此
先为他见或未见 恒以衣等覆其面
汝昔迷恋贪著者 今仍如前现量转
鸟鸢啄去现其形 何故汝今欲逃避
若彼女人，初美妙时，殷勤爱乐，藏护扶持，及时观之，乃大惊愕。未至尸林以前，他人或见或否，有衣等覆其面。汝烦恼贪著之面，今正现量转，死时于尸林中为鸟鸢等啄去其衣，极其显明如是见时，何故逃避，尔时亦应贪著也
辰三于自他身不应悭贪守护
昔时若为他眼见 汝心悭惜极防护
云何今为他啄食 汝心不惜不防守
若他人目视汝之妇女，汝亦耽耽防守，其身今为鸟鸢等啄食之时，汝何不守护，应仍贪著守护也。
辰四不应施以装饰
若见如斯朽肉堆 鸟鸢狐狸所食啖
可于鸟兽肴膳前 花曼旃檀庄严供
复次，于尸林中，鸟鸢狐狸等，见此朽肉，亦以为食。于乌等所食之物，何故以花蔓旃檀金等庄严而供养之？生时亦不应施以庄严也。
辰五应极怖畏
久死尸骸不动摇 汝今见之犹怖畏
全身摇曳如起尸 汝今见之何不畏
住于尸林之时，见久死之尸骸不动者，汝犹怖畏逃避，今于生时犹如起尸，无论如何，应尽力发起如是思维之意乐。作如是想，云何不畏？应如是起尸不应贪著也。
辰六于衣所覆者不应贪著
若其覆蔽犹贪著 何不贪爱未覆者
若于尸骸非所乐 何故抱持衣覆者
若于衣覆之身，尚且贪著，弃于尸林之时，彼无盖覆，何不爱乐就亦爱之也。若弃于尸林者非所好汝何故抱持依覆者，等不净故。
卯二配合生时现法思维分三 辰一现量不净不应贪著 辰二比量决定不应贪著 辰三破净执 初中分五 巳一于触不应贪 巳二破净 巳三身心别别非所贪处 巳四思维其罪归于自身 巳五形色非可贪处 今初
同依于一食物中 出生便溺及津唾
此中便溺非所爱 汝于津唾何爱乐
若其乐著唯细滑 兜罗棉枕何不贪
谓无气味及漏泄 欲者唯为不净迷
诸具欲贪下愚人 谓兜罗棉虽细滑
不能两两相交会 由斯不乐兜罗棉
若谓所好为女人之津唾，二者之因，同为食物，果成便溺及津唾二者，此中不好便溺，何故独好津唾，等是从不净因生之不净果故。于细滑兜罗棉枕，不能好乐，如触女人，谓不如女人身有漏泄气味，是诸具欲者，于不净愚以为净贪著之所行也。诸具欲愚味之恶人，谓兜罗棉虽细滑，不能两相交会，故不爱兜罗棉，此乃颠倒执著，故于触不应贪也。
巳二破净想
若谓所贪非不净 唯余骨琐筋络缠
血肉污泥涂其外 此物何故置怀中
汝身自具多不净 即彼堪供汝受用
何故于他不净囊 贪求不净生贪欲
若谓所贪非为不净，于骨琐筋络缠结之上，涂以肉泥，于彼女人，何故抱持，非所应也。复次汝身亦有众多不净，汝恒可自受用，何故于他人不净皮囊，贪著渴慕，于自身不满足，爱乐女人之身，不应尔也。
巳三身心别别非所贪处
若谓所好为肌肤 妙著美观为所欲
肌肤色质本无心 汝于是中何可乐
若贪其心是何物 不可触知不可见
谁能触见所未闻 无故抱持何所为
若谓我不爱兜罗棉，而爱他身之肌肉，故欲触欲见，则所乐者，非心自性，死人肌肉，汝何不爱乐？应当爱乐，然不如是，故不应贪著也。若谓贪著他人之心，汝所爱乐之心，复是何物，彼既不可触亦不可见，未闻有能触之者，于无义之身，抱持贪著，何为毫无利益，不应贪著也。
巳四思维其罪归于自身
他身自性唯不净 若不了知未为奇
自身性亦唯不净 若不了知深可怪
复次于别人之身，个不了知性为不净，未足为奇，常时漏泄不净之身，若亦不知性是不净，深可怪也。此加重之语也。既知不净，应破贪著也。
巳五形色非可贪处
离云净日照开敷 新茁莲房偏弃置
未知汝贪不净心 耽斯秽窟有何乐
离云日光照射开敷之妙莲，妙触美观等悉皆具备，汝贪著不净之不净心，何故舍彼而爱此不净秽窟，不应爱乐，故于形色不应贪也。
辰二比量决定不应贪著分四 巳一是不净生源作不屈想 巳二是不屈果故作不净想 巳三喻明身不净 巳四于自身作不净想 今初
地面若为不净污 偶一触之生厌恶
他身不净出生处 汝今何故欲相触
复次若地方为呕吐等不净所污，偶一触之，亦深厌恶，他人之身，为不净出生之处，汝何好乐触之？不应尔也。
巳二是不净果故作不净想
若于不净既憎嫌 从不净田所出生
从于不净种子也 他身何故置怀抱
若非贪于不净，从母胎不净田所也生，胎中种子父母精血所生他人之身，汝何故置诸怀抱？不应贪著也。
巳三喻明身不净
从不净生不净虫 于彼小虫非所喜
众多不净知性身 从不净生何可乐
复次，汝于不净中所生不净小虫，既不爱乐，汝于众多不净自性之身，从三十六种不净物自性所生，何故爱乐？
汝今非唯于自身 不净自性不诃厌
乃复于他不净囊 贪求不净生贪欲
汝不唯于自不净不知诃厌，乃复于他不净蕴，贪求不净以充其不净囊，而生贪欲也。
巳四于自身作不净想分二 午一身不净想 午二若贪著彼应贪著尸林之身 今初
龙脑旃檀可意香 香粳时蔬诸美食
但令入口复吐之 地也沾污成不净
龙脑等可意香，大米或青菜，但令入口复吐弃之，地亦为不净所污，故不应贪著也。
午二若若贪著彼应亦贪著尸林之身
现见不净有如此 若犹于此心狐疑
当往观于尸林中 所弃他人不净体
若知朽坏皮裂时 能令人生大恐怖
何故复于自他身 后时贪著生欢喜
若现见此身如是不净，仍作净想而起狐疑，当观尸林中所弃他人不净之身。既知其身皮破皱裂，极可怖畏，云何此后，复于自身及他妇女之身，数数生起爱乐，非所应故，当观等同尸林死尸，断贪著也。
辰三破净执分三 巳一 故为庄严不能使身净 巳二身不免可怖性 巳三作可厌想 初中分二 午一身不净不能以旃檀等香使净 午二不相系属外来之香不能为贪著之因 今初
身所薰染之香气 亦唯旃檀等非余
何故依于余物香 于作人身起贪著
若彼自性本臭恶 于彼不贪何不可
若谓身虽不净，以旃檀等妙香薰之，故应爱乐身所薰染之香，亦唯 是龙脑旃檀等，非余人身所有。何故以无关外来之香为贪著他身之因？若身自性臭亚，于彼不贪有何不可，身贪能为众苦之因故。
午二不相系属外来之香不可为贪著之因
世间贪著无义人 云何于彼以香涂
是则芬芳出旃檀 于此身中何所有
何故依于余物香 于余人身起贪著
世间贪著无义之人，为身贪故，尽力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身于此中有何香力？绝无之也。何故依外在之香，于人身起贪，不应尔也。
巳二身不免可怖性