戒杀四十八问白话
（清）昆山周思仁述
凡夫白话译
‘戒杀四十八问’是清朝周思仁（安士）居士，劝在家众吃素之文章。因版本缘故，其中少了十五问，日后如有缘，当补齐。
戒杀四十八问
呜呼。杀劫之来。亦惨矣哉。其在人道。或数十年。或百余年。方一见。在畜生道。则无日不见。一遇鸡鸣。即有无限狠心屠户。执利刃。伺群畜奋然捆缚。群畜自知不免。大声踯跳。动地惊天。救援不至。各各被人面罗刹。抽肠拔肺。哀声未断又投沸汤。受大苦恼。片刻间。亿万生灵。身首异处。
呜呼。彼独不畏杀乎。受制于人。愤愤而死。冤无可伸。郁而为戾气。戾气一聚。而诸天魔王。遂出世而了此案矣。
慈受禅师偈云。世上多杀生。遂有刀兵劫。负命杀汝身。欠财焚汝宅。离散汝妻子。曾破他巢穴。报应各相当。洗耳听佛说。
由此观之。杀劫之来。皆人人杀业之所召也。则夫临杀劫。而思所以逃之者。惟以戒杀转之。其机最捷。其感最神。他善敌不过也。
余故作戒杀问答一卷。释人之疑。而坚人之信。所愿大地众生。于过去杀业。念佛超荐。未来杀业。当下断除。发大慈悲。发大坚忍。誓不故杀一微细生命。如此而犹虑杀劫之不能逃也。八部金刚。截我头去。
杀劫来临之时，实在是够凄惨的。对人类而言，或许几十年，或许百多年，才可能遇上一次。而在畜生道，则每天都发生。从凌晨鸡鸣开始，就有很多的狠心屠夫，手持利刃，奋力捆缚群畜。畜生知道不能幸免，大声哀叫，奔跑逃跳，真是惊天动地。然而最终还是没有人来救援，于是各各被这些人面罗刹，活生生的抽肠拔肺。在哀号声未断之际，又被丢到沸汤中煮，受到极大的痛苦。片刻之间，就有亿万的生灵，头和身体就分家了。
唉！只有它们不怕被杀吗？它们因为被人控制，只得愤愤而死。它们的冤屈无可伸诉，于是就郁积而成为一股戾气。当戾气聚集浓厚之后，诸天的魔王就会到人间来了此杀生的案件了。
慈受禅师的偈说：‘世间上杀生杀得太多了，于是就引发了战争。于是曾经杀生的，在战争中就会被杀。曾经欠人钱财而赖怅不还的，在战争中房子就被烧掉。曾经捣毁鸟兽巢穴的，在战争中就会妻离子散。各各的报应，都相等于所造之业。所以大家要洗耳恭听佛陀所说，因果报应的道理呀。’
由此可知，杀劫的发生，都是由于大家的杀生之业而感召来的。那么面临杀劫，想要逃避的话，该如何呢？只有以戒杀来转变，才是最快速，最感应的，做其他的善事都比不上它的效果。
因此之故，我特别写此问答一卷，以解释一般人对戒杀的疑惑，加强已戒杀者的信心。希望大家对过去所造的杀业，能够念佛超度它们。当下要断除未来的杀业，发大慈悲心，发大坚强忍耐之心，发誓不再故意去杀害任何一个微细的生命。如果能够这么做的话，还会逃不掉杀劫。那么我愿意让天龙八部及金刚神，把我的头截去。
客曰。书云。惟天地万物父母。惟人万物之灵。天生异类。本为养人。禁之不杀。何为。
答曰。既知天地为万物之父母。当知万物为天地之赤子。赤子中有强凌弱。贵欺贱者。父母亦大不乐矣。倘因食其肉。遂谓天之所以养我。则虎豹蚊虻亦食人类血肉。将天之生人。又为蚊虻虎豹耶。
问：书经上说，天地是万物的父母，人类是万物之灵。所以我认为上天生长了这么多的畜生类，就是为了要养育人的。为什么要禁止不杀生呢？
答：既然你知道天地是万物的父母，那就应当知道万物是天地的赤子。赤子之中，如果有强壮的欺负弱小的。有高贵的凌辱低贱的，做父母的一定是大大不乐的。如果你吃畜生的肉，就认为是上天以此来养育你的话。那么虎豹吃人肉，蚊虻吸人血，是不是说上天生人类，是为了养育蚊虻虎豹的呢。
客曰。然则天何以不显示其报。而禁人之杀。
答曰。天固禁之。故累示杀报。特愚人不知而蹈之。智者知之而故蹈。天无如何也。
咸丰某年。全椒县居民某。夜卧。梦神戒曰。兵旦夕至。不戒杀断难逃死。某惊醒。率合家大小。焚香发誓。永断杀业。人皆从之。惟一妇曰。此梦耳。何足信。不数日兵至。一家逃出。此妇以恋家。故出稍迟。遂被杀。余亲见之。
问：既然如此，那为何上天不显示报应，以禁止人类杀生呀？
答：上天当然禁止杀生，所以经常显示杀生的果报。只是愚蠢的人不知其间的道理，所以仍照样杀生。而有智慧的人虽然知道，却仍然故意去犯，老天爷也莫可奈何呀。
在咸丰年间，全椒县有位居民晚上睡觉时，梦见天神告诫他说，有军队马上就要来了，不戒杀的话，绝对难逃一死。他惊醒过来，率领全家大小，焚香发誓要永远断除杀业，大家都遵从。其中只有一位妇女不同意。她说：‘这只不过是梦而已，不值得相信的。’几天之后，军队果然来了，他们全家都逃出去。只有这位妇女，由于恋家的缘故，比别人走得迟些，结果就被杀了。这件事是我亲自见闻的。
客曰。天下物类甚多。人人戒杀。则生生不已。将成禽兽世界。奈何。
答曰。蚯蚓虫蛇。人所不食者也。岂见充满天下乎。况世间禽兽之多。正因杀禽兽者之多也。冤冤相报。互为畜生。则成禽兽世界。若人人戒杀。则物类业报渐消。必且人天增盛矣。楚不捕蛙。而蛙反少。蜀不食蟹。而蟹自稀。非明验乎。
问：天下的畜生种类那么多，如果人人戒杀的话，那些畜生不停的生长，人间岂不就成了禽兽世界？
答：蚯蚓、昆虫及蛇，一般人是不吃的，它们可有充满天地之间呢。世间的禽兽之所以多，正是因为杀生的人多之故。这叫做冤冤相报，彼此互成畜生，那就会成为禽兽世界了。若是人人戒杀的话，那么畜生果报的业就会慢慢消减，而人类和诸天的数量就会增多。楚人不捕蛙类，而蛙类反而减少。蜀人不食螃蟹，而螃蟹却日渐稀少，这些不都是证明吗。
客曰。天既恶杀。当使血肉之味臭恶难堪。则普天之下。自然戒杀。不亦善乎。
答曰。禽兽血肉。自天视之。原系臭恶难堪。世人食之见为美者。亦犹厕虫贪粪。习而不觉也。譬如有人。前世为猫。念念捕鼠。前世为鹤。念念吞蛇。今世为人。不复思此二物。可见一种形骸。一种嗜好。嗜好不同。从业缘起。业缘不同。又从心起。人能与天同其心。自觉血肉之味。臭恶难堪也。
问：上天既然厌恶人类杀生，那就应当使畜生血肉的味道，变得很臭恶恶心才对呀。如此一来，普天之下，自然人人都戒杀而不敢吃畜生血肉了，这样不是挺好的吗？
答：禽兽血肉的味道，上天是认为很臭恶恶心的。世间的人吃了觉得是美味，就好比厕所的蛆，贪吃粪便一样，这是习性而自己无法觉察出来。譬如前世做猫的人，当时心心念念就想著要捉老鼠来吃。前世做鹤的人，当时一心只想吞蛇。现在今世为人，就不会想吃老鼠或蛇了。可见是那一种躯体，就具备那种躯体的嗜好。嗜好的不同，是由于业力与因缘之故。而业力与因缘的各不相同，又是因心而起的。人的心如果和天的心一样，自然会觉得血肉的味道，实在是很臭恶恶心的。
客曰。杀生为业者。仰事俯畜。咸赖乎此。劝之改业。绝其生路矣。爱物不爱人。吾不取也。
答曰。杀生为业。譬之漏脯救饥。虽暂得衣食。而累劫受苦。未有了期也。正为爱之故。劝之改业。反谓绝其生路。世之不杀生为业者。竟死乎。弗思而已。
问：杀生为业的人，养家活口，全赖这份工作。如果劝他改行的话，岂不是绝了他生路？爱畜生而不爱人，我实在不敢苟同。
答：以杀生为业，好比是吃有毒的肉干以疗饥饿。虽然从事杀生之业暂时得到衣食，但却必须累劫受果报之苦，没有停止之期。正是为了爱他的缘故，才劝他改业，怎么反而说绝了他的生路呢。世间不以杀生为业的人，难道就会死了吗，你实在是没有仔细思量呀。
客曰。牛可耕田。犬可守夜。固当怜之。猪羊一无所能。不食何用。
答曰。戒杀放生。不过自全其恻隐耳。岂因物之有用无用哉。因有用而不食。仍然自私之念矣。甚矣。性蔽于习。爱起于贪也。
问：牛可以耕田，狗可以看门守夜，固然应当怜念不杀它们，不过猪羊一无所能，除了食它们之外，没别的用途。
答：戒杀放生，是要成全我们的恻隐之心，岂是从此物之有用或无用上来论。如果因为此物有用而不食它，这仍然是自私的念头。实在是我们的自性被习气给蒙蔽住了，所谓爱人爱物，不过是个贪心而已。
客曰。鸡犬牛羊。皆哀鸣畏死。杀之固所不忍。微细水族。杀之无声泪者。安用戒为。
答曰。形有大小。性无大小。譬如杀人。杀老者与婴儿。其罪同也。若谓无声泪者。杀之不痛。试于哑子就戮时察之。
问：鸡犬牛羊被杀的时候，都会哀鸣做怕死之状，杀它们确实不忍心。不过微细的水族类，杀它们之时，既不出声也不流泪，何必戒杀它们呢？
答：禽兽与水族，形状虽然有大小，但是本性是没有大小不同的。譬如杀老人与杀婴儿，罪是相同的。若认为它们被杀时没有哀鸣声也不流泪，就以为它们被杀时不会痛的话，请你仔细观察一下哑巴被杀时的情形就知道了。
客曰。掺刀自割。固害慈心。若自人杀之。而我食之。有何不可。
答曰。此掩耳盗铃也。若谓自人杀之。即可嫁祸于人。则屈受官刑者。但当怨隶人，不当怨官长矣。噫。物类可欺。自心可欺耶。
问：亲自拿刀杀生，确实有损慈悲之心。不过若是别人杀了，而我才吃，又有何不可呢？
答：你这叫做掩耳盗铃呀，若是认为别人杀的，就可以嫁祸于人。那么委屈受到用刑之人，是否应当埋怨执刑之人，而不应当埋怨下令用刑之官长呢。唉，畜生可以欺骗，然而可以欺骗得了自己的良心吗？
客曰。放生固属善举。但所放之物。被人捕取。奈何。
答曰。捕者自捕。放者自放耳。譬如良医疗病。不能保将来之不死。譬如凶年设粥。不能保后曰之不饥。世间万事皆然。何独于放生而疑之。且子又安知。所放之物。尽为人捕。而无一生乎。
问：放生固然是善奉，但是所放生之物，又会被人捕捉，这可怎么办？
答：捕捉的人随他捕捉，放生的人还是照放。譬如良医治病，并不能保证被治者将来不会死。又譬如饥荒时免费煮粥供饥民食，并不能保证饥民日后不会挨饿。世间万事皆是如此，何以独独对放生有疑问。而且你又如何知道，所放生之物，都会再度被人捕捉，而没有一个可以逃生的呢？
客曰。行善以立心为主。心苟善矣。何须戒杀。
答曰。何哉。尔所谓善心者。为口腹之娱。使物类受弥天之苦。天下凶毒心。莫此为甚矣。试问善心。更在何处。孟子曰。人也者。仁也。仁则不杀。杀则不仁。天下断无好杀之仁人也。
问：行善重要在心地上论，只要心善就好，何必戒杀呢？
答：作这是说的什么话呀，你所谓的善心，是为了自己的口腹之娱，而使畜生受到弥天之苦。天下凶毒之心，没有能超过这种心的了。请问，你的善心何在？孟子说：‘所谓人类，就是仁慈之意。’有仁慈之心，则不会杀生，杀生则非仁慈。天下断无好杀生的仁人君子。
客曰。吾则无可无不可。非戒杀。非不戒杀。置之无心而已。
答曰。无心戒之。未必有功。无心杀之。何能无罪。譬如寇盗劫掠他家。飞矢误中于汝。汝能谅其无心乎。
问：我是无可无不可，不一定非要戒杀，也不一定非不戒杀。反正我以无心来看待戒杀。
答：以无心之心来戒杀，不一定有功德。而虽然无心，却杀了生，岂能无罪呢？譬如流寇盗贼，去抢劫别人的家，他的箭误中了你，你能原谅他的无心吗？
客曰。物类烹割。彼罪难述。我纵不杀。必有杀之者。杀之何害。
答曰。物罪固不可逃矣。己罪独不可逃乎。因物罪不可逃而杀之。与彼同受不可逃之罪矣。相啖相杀。理有必然。人奈何处可逃之地。不思早自逃乎。
问：畜生被杀被烹煮，是它们自己罪业难逃。纵然我不杀它，也还是会有人杀它呀，所以杀它们有何损害？
答：畜生自己的罪业固然不可能逃脱，而我们自己的罪业，难道不能逃吗。如果你以为畜生罪业该死不可逃，你因此而杀它，那么你就和它一样，同样受不可逃之罪业了。彼此相食相杀，有它必然的因果道理。而人处于可以逃脱的处境，为何不想早早逃脱呢。
客曰。世间物命。类多欠债。杀之何罪。
答曰。物命偿债岂不诚然。但有对受杀果。不对受杀果之分耳。对受杀果者。前世彼曾杀我。今冤对相逢。理当偿我也。不对受杀果者。前世他人。曾被其杀。今业报虽至。不当酬我也。世人一宴之顷。牲肴数品。一脔之肉。细命百干。安得尽取对受者而杀之。窃恐取偿于前世者。手中希得一二。而借债于来生者。比比然也。
问：世间畜生的被杀，大多是前世欠债的缘故，杀它们有什么罪过？
答：畜生被杀以偿宿世债业是没错，不过其中有该被我杀，有不该被我杀的分别。该被我杀的是，前世他曾杀我，现在彼此相逢，照理他该偿命于我。不该被我杀是说，前世他杀了别人，现在虽然业报到了，但却不该偿命于我。世人一顿宴饮，所杀的畜生品类和数量无数。一块肉就不晓得有多少的微细生命，难道它们全都应该偿命于吃的人吗。我想它们之中，大概只有一、二个是该偿前世之债的。吃它们的人，等于是先欠债于来世。
客曰。不对受者。杀之固当有报。若对受者。一往一来。杀报已尽。庸何伤乎。
答曰。子不见世人相殴乎。此以杖来。彼以杖往。两拳迭下如雨。曾见一往一来之后。各各敛手平心乎。菩萨于未来因缘。洞若观火。所以遇冤仇而不报也。
问：与自己没有冤对的，杀了它固然应当会有报应。但是和自己有冤对的，彼此一往一来，相杀之报就互不再欠。这么说来，杀有冤对的畜生，又有什么关系呢？
答：你见过世人互相殴打的情形吗？这边用棍子打过去，那边用棍子打过来。或者是彼此两拳如下雨般不停的打下去。何曾见过两人一来一往之后，各各都平心静气停手不打的呢。菩萨观看未来的因缘，清楚得如同观火般，所以即使遇到冤仇，也不回报。
客曰。佛言有生之属。或多宿世父母六亲。有何证据而作此说。
答曰。六道众生无量劫来轮回不已。即以一劫论。其数无量。安见目前有生之属。与己无关耶。余曾见刘道源为蓬溪令。解官归。宿秦氏家。梦一妇泣曰。吾乃秦之妻也。因埵杀一婢。冥官处我以死。乃罚为羊。今现在栏中。明日将杀以享君矣。刘急白之。亡不及救。举家大恸。呜呼。世之类此者亦多矣。肉眼人见不到耳。悲夫。
咸丰三年。浙江绍兴府有黎氏子。无恶不作。现生变为猪。其家送至云栖下院放生。许荫庭司马亲见之。
问：佛说凡是有生命的，大多是宿世的父母及亲人，有什么证据这么说呢？
答：六道众生无量劫来一直轮回不已，就以一劫来讲，和我们有关的众生数量就多得数不清。因此，就以你目前所见到的众生，怎知就与你无关连呢。我亲自见闻下面这件事。蓬溪令刘道源退休回老家，归途中借住一位秦姓人家里。晚上他梦见一位妇女哭著向他说，她本是这家主人的妻子，因为生前打死过一名婢女，因此地府的官吏判她死罪，罚她投胎为羊，现在正在羊栏里，明天就要被杀来招待客人您了。刘道源赶紧告诉主人这件事，但已经来不及了，秦家人伤心不已。唉，世界上这类事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。
咸丰三年，浙江绍兴府有个姓黎的，无恶不作，结果活生生从人就变成了一头猪，他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生，这是许荫庭司马亲自见到的事。
客曰。见人杀生及捕鱼鸟者。虽发救度之愿。而力不从心。奈何。
答曰。见杀生者。默持一切神咒。或称阿弥陀佛名号。代物发忏悔心。则被杀之物。自然受益。见捕鱼鸟者。专注其人。不起别念。默念南无多宝如来数十声。鱼鸟皆可逃网矣。此法屡试屡验。万勿轻忽。
问：见到有人杀生，或是有人捕鱼捉鸟，虽然有心愿救它们，奈何力不从心呀。
答：见到有人杀生的时候，心里要默念一切会的神咒，或是专念阿弥陀佛的名号。并代替被杀之物发忏悔心，那么被杀之物，自然会得到利益。见到捕鱼捉鸟的人，你就把心念专注在此人身上，心无杂念的默念南无多宝如来几十声，那么那些鱼鸟都可以逃脱被网捕的命运。此法非常灵验，千万不要轻忽。
客曰。祷神者。或求生子延寿。或求功名财货。舍牲拴无以明敬。奈何。
答曰。天地神明。好生恶杀。使物类无子而求子。减寿以求寿。丧命而求名利。无论天理不容。自心亦大不忍矣。非徒无益。而又害之。
问：求神的人，有为求生儿子，求延寿命，有为求功名或求发财。如果不杀牲口祭祀的话，如何能表明敬意而获得所求呢？
答：天地间的神明，都是好生恶杀的。杀畜生让畜生无儿子以求自己得儿子，减畜生的寿命来求延长自己的寿命，杀取畜生的生命而求取自己的功名利禄。这种行为不要说天理所不容，而自己又如何忍心这么做呢。这么做，不仅无益，而且有害。
客曰。凡持斋者。祭可用素。若出自食肉之家。慢神甚矣。
答曰。易有云。东邻杀牛。不如西邻之禴祭。实受其福。传有云。涧溪沼沚之毛。苹繁蕴藻之菜。可荐于鬼神。岂在天之灵。而与人争肉食耶。
问：平常持斋的人，祭祀当然可以用素的。如果平常吃肉的人，用素祭神，岂不是慢渎神明了？
答：易经上说：‘东边的人家特别杀牛来祭祀，不如西边的人家，平时的日常祭拜来得有实际的福报。’左传上说：‘山涧溪边沼泽沚岸的植物，及苹繁蕴藻的菜，都是可以供养鬼神的。’难道在天之灵的神明，会和人争肉吃不成？
客曰。血食之神。复堕地狱。信有之乎。
答曰。宿世正直。故为神明。就正直中。慈心胜者。不受血食。正直中嗔心胜者。必受血食。慈心胜者。慧胜于福。报满不至沉沦。嗔心胜者。福胜于慧。报满难免堕落。可知上天好生不独人。宜体之也。
问：接受血食祭祀的神明，会堕落地狱，有这种事吗？
答：能作神明，是由于宿世正直的缘故。在这些正直的神明之中，比较有慈悲心的，是不会接受血食祀祭的。嗔心比较重的神明，则必定接受血食祭祀。有慈悲心的神明，智慧胜过福报，所以神明业报期满之后，不会堕落恶道。嗔心重的神明，福报胜过智慧，神明业报期满之后，难免会堕落恶道。所以要知道，上天希望众生皆能生存，不独只希望人类不被杀而已，要仔细体会这点。
客曰。为祀神杀生。固知不可矣。为养亲杀生。不知亦有罪否。
答曰。殆有甚焉。礼有云。善则归亲。过则归己。人子之道也。己则不杀。独为养亲而杀。是归过于亲矣。于心忍乎。或不得已。用三净肉（不见杀。不闻杀。不为己杀）及自死肉奉之。是或两全之道也。
问：现在知道为了祭祀神明而杀生是不可以的，那么为了奉养双亲而杀生，不知道是否有罪过？
答：罪过更大。礼记上说：‘好的都要给双亲，坏的都要给自己，这是为人子女的规矩。’我们自己不杀生，却单为了奉养双亲而杀生，这是把罪过都给双亲了，于心何忍呢。如果不得已的话，就用三净肉（不亲见畜生被杀，不听闻畜生被杀时之哀号，不特别为自己杀）或畜生自然死亡之肉，来奉养双亲，或者是两全之法。
客曰。人子之报本。莫重于祭。父母生不持斋。没而用素。不顺乎亲矣。
答曰。倘谓祖先藉祭而饱。则一岁设祭。不过数次。不其馁。而若谓馁不馁不系乎此。则祭亦不过人子之心耳。岂宰割造业。而可谓尽心乎。且孝子养亲。犹需仁人之粟。杀物命而登鼎俎。累父母多生业障。何不仁如是。
问：为人子女要报养育之恩，没有比父母死后的祭祀更重要的了。要是父母生前不持斋，死后用素的祭祀，是否违逆了双亲之意呢？
答：如果说祖先要靠祭祀才能饱的话，那么一年之中，不过才有几次的祭祀，祖先岂不是要饿坏了。如果说祖先是否会饿坏，不在乎祭祀，那么祭祀也只不过是为人子女的一点心意而已。宰割畜生这种造业之事，怎可说是尽心呢。而且孝子奉养双亲，尚需要你这位仁人君子的粟米才行。杀畜生性命而烹煮以享父母，是连累父母造多生的业障，怎能如此没有仁爱之心呢。
客曰。子孙设祭。祖宗来享乎。抑不来享乎。
答曰。据中阿含经说。祖宗若生鬼道。子孙能以精诚致之。则来享。若在天道。以受乐故。不肯来享。若在三途。以受苦故。不能来享。若生人道。别有六亲。不复来享。为子孙者。但当诚其意。敬其事。勿恣杀以重亡者之过。勿忘斋以乱临祭之心。斯可矣。不必问祖宗之来享否也。
问：子孙的祭祀，祖先是真的来享用，抑或不来享用？
答：中阿含经里说：‘祖宗若是生在鬼道，子孙如果能以精诚之心启请的话，就会来享用。若是生到天道，由于天道太快乐了，所以不肯来享用。若是生到三恶道里，由于太苦之故，无法来享用。若是生在人道里，他另外有亲人，不可能来享用。’为人子孙的，只要祭祀时能诚心诚意，恭恭敬敬从事这桩事，不要任意杀生加重已故祖先的罪过。祭前持斋，祭时专心不乱，也就可以了，不必追问祖宗是否真的来享用。
客曰。梁武帝以面为牺牲。作史者论为不血食之兆。故知祀先用素。非礼也。
答曰。人之过也。各于其党。观过。则仁可知。梁武帝杀六贵。灌寿阳城。是其不仁也。若以面牲而论。则在神免血食之愆。在物获全生之幸。正其仁也。至于天下之失。乃国运使然耳。如以面牲之故。则陈隋诸君。岂不用太牢。何亡之速耶。
莲大师曰。作俑者。象人以葬。孔子斥为无后。则象牲以祭。仁人犹不能满焉。必欲舍似用真。何其忍哉。
按梁武帝即位后。断酒禁肉。休民息兵。频书大有。自晋至隋。称小康者。莫如梁武。享国四十九年。寿八十有六。厥后子孙仕唐。八叶宰相。史臣以其奉佛。没其所长。任意诋毁。岂善善从长之意乎。
问：梁武帝以面来作牺牲，史家评论他不血食祭祀，是失国之征兆。所以可见用素来祭祀，不合乎礼制。
答：人之所以会有过失，全在于各有偏袒。如能观见自己的这种过失，那么就能够知道何谓仁了。梁武帝杀六贵，灌寿阳城，是他不仁慈之处。若以面作牺牲而论，则神明可以免受血食之罪过，畜生可以获得安乐不被杀的幸运，这正是梁武帝的仁慈之处。至于说丢失天下，那是国运使然。如果怪罪是以面做牺牲之故，那么陈朝隋朝的国君，都用牛羊猪三牲的太牢来祭祀，何以亡国如此之快速。
莲池大师说：‘始作俑者，以像人之形状来陪葬，孔子还斥责为无后代之做法。’那么以像畜生之面牲来祭祀，你还不满意，一定要舍弃而改用真的，真是何其忍心呀。
梁武帝即位之后，就断食肉饮酒，休养生民止息兵事，连年丰收。从晋朝至隋朝，能称为小康局面的，没有人比得上梁武帝。他治国四十九年，活到八十六岁，后代子孙在唐朝做官的，有八人官至宰相。写史之臣由于他敬信佛法，而故意隐没他的长处，任意加以毁谤，这那里是以善心来善学人之长处呢。
客曰。亲朋在座。蔬食不可成欢。胜友相招。嘉肴方足明礼。为爱物而废燕享。非通论也。
答曰。其人而为善士。则必喜我戒杀。而不嫉我之慢。其人而嫉我之慢。必养口体之小人。慢之亦无不可。冒重罪以奉他人之口。吾弗为之矣。
昔苏东坡燕客岐亭。以诗赋陈季常曰。我哀篮中蛤。开口护残汁。又哀篮中鱼。开口吐微湿。刳肠彼交痛。过分我何得。相逢未寒温。相劝此最急。不见卢怀慎。烝壶似烝鸭。坐客皆忍笑。髡然发其幂，不见王武子。每食刀几赤。琉璃载烝豚。中有人乳白。卢公信寒陋。衰鬓得满帻。武子虽豪举。未死神先泣。先生万金璧。护此一蚁缺。一年成一梦。百岁真过客。君无废此篇。严诗编杜集。
夫以东坡宴集。尚殷殷戒杀如此。子又何疑于燕宾违俗耶。
问：宴请亲戚朋友，如果请吃素的话大家会不高兴。宴请知交同好的话，如果没有嘉肴实在不成礼数。因此为了爱护畜生而废弃以嘉肴燕享宾客，这种道理是说不通的。
答：如果是善心人士的话，一定会喜欢我戒杀而请他吃素，也不会认为我怠慢了他而生气。如果因此而气我怠慢了他，这种一定是贪图口腹之欲的小人，怠慢他也无妨。甘冒杀生的重罪以讨好别人的口腹，我是绝不会做的。
以前苏东坡在岐亭燕客，写了一首诗给陈季常说：‘我哀怜菜篮中的蛤蜊，它们开口透气以护住身中残汁。我又哀怜菜篮中的鱼，它开口吸气以获取些微的湿润。鱼被剖肠绞痛不已，做此过分之事，我何所得呢。因此一见面不先与你嘘寒问暖，而先急著劝你要戒杀。宰相卢怀慎宴客时，蒸茶壶说是在蒸鸭，坐上客人皆忍住笑，而突然把盖壶之巾揭起。相对的王武子平常之饮食，每餐必使砧板满是鲜血，用琉璃器盛著蒸熟的小猪，中间尚有人乳白。卢公确实贫寒简陋，露于帻外之鬓发已白。武子虽然日食山珍海味豪富无比，然而未死之前神明已先替他流泪哭泣。先生您的德行如万金璧般珍贵，何不去掉此小小的缺点呢。岁岁年年如做梦般过去，这辈子岂不就像人间的过客吗，请您不要删除我这首诗，请把它编入诗集中。’
苏东坡宴宾客，尚如此殷殷戒杀，你又何必疑惑以素食款待客人会违背习俗。
客曰。伏羲制网罟。以佃以渔。然则伏羲非与。
答曰。洪荒之世。鸟兽繁殖。不为之防。人受其害。伏羲或教民御之。而未明言食之也。若谓教民杀生。吾恐渔舟无赖。皆为伏羲功臣。而解网纵禽。馈鱼使畜诸圣贤。反开罪不浅矣。
问：伏羲教人民制作网罟，教人民耕种捕渔，那么伏羲是否不对了呢？
答：洪荒时代鸟兽繁殖得很快，如果不加以防范的话，人民会受到伤害。所以伏羲教人民要防御，并未说要人民去捕食。若是认为伏羲教人民杀生的话，那么渔夫之流岂非都成了功臣，而教人民解网放禽兽活命，买鱼放生的圣贤，全都成罪人了吗？那就得罪圣贤不浅了。
客曰。孔子戒杀。不过不网不射宿耳。未尝废钓弋也。若并戒之。则仲尼不足法与。
答曰：此盖极言圣人爱物之仁耳。以记事之书法而论，钓者所以引其不网、弋者所以引其不射宿。非谓圣人真钓弋也。若谓因养与祭而钓弋。岂孔子蔬食饮水之风。并非真乐。蔬食菜羹之祭。尽属虚言乎。甚矣。测圣人者亦浅矣。
问：孔子的戒杀，也只不过是不用网捕，不射正在睡眠之鸟兽而已。并未说不准钓鱼、不准射鸟兽。若是你认为都不准的话，难道仲尼的法不足取吗？
答：这是讲圣人爱惜畜生类的最高仁德呀，就字面上来论，所谓钓鱼是引申不用网来捕鱼，射猎是引申不射夜宿之鸟兽。并不是说圣人真的钓鱼射鸟兽。若是因为饮食与祭祀而去钓鱼射猎，那么孔子的吃蔬菜，饮凉水的风格，就不是他所谓真正的快乐了。而且孔子以蔬食菜羹来祭祀，难道都是假的吗？唉，如此来测度圣人，未免太浅识了。
客曰。君子亲亲而仁民。仁民而爱物。施之有序。戒杀放生。务其末矣。
答曰：孟子所言。是亲蔬次第。不是先后次第。若必尽此。而后及彼。则幼失父母。而有志仁民。未及事君。而慈心爱物。反得罪于君父矣。孟子岂作此执滞之论乎。
问：君子要先亲爱他的亲人，接著才对人民仁爱，仁民之后才爱及畜生。这种仁爱的布施，是有先后秩序的。戒杀放生，是最后才要顾及的呀。
答：孟子所谓的次序，指的是关系的亲疏，并非指先后的次第。若是一定要先顾到这个，然后再顾到那个的话。那么从小丧失父母的人，想要仁爱人民。或是还未替国君服务，而想慈心爱物的人，是否都得罪了父母及国君呢？孟子岂会作这种执著呆滞的论调。
客曰。信斯言也。必持斋而后可。吾不知孔子亦持斋否。
答曰。书云。斋必变食。又曰。子之所慎。斋。礼言。致斋于内。散斋于外。班班可考。今人事事不能如孔子。而独借口于食肉法孔子。岂孔子尚为肉食者鄙耶。
问：你说的话很对，看来必须要持斋才可以。我不知道孔子是否也持斋？
答：书经上说：‘斋时的食物是不同的。’又说：‘斋时要谨慎。’礼记上说：‘致斋时内心清明，散斋时戒外在行止。’这些古书上均班班可考。现在的人事事都不能如孔子般，却偏偏借口说食肉是学孔子。难道孔子会是一位遭人鄙视的食肉者吗？
客曰。持斋固善矣。其如形容枯槁。奈何。
答曰。真身为重。假身为轻。且神明赏罚。论人之形容乎。抑论人之心术乎。弗思而已。
问：持斋固然很好，但岂不是会形容枯槁吗？
答：我们的真身是比较重要，臭皮囊的虚假肉身是没那么重要的。而且神明的赏罚标准，是以人的外表或是内心来评定的呢，你仔细想想。
客曰。世间五种辛。本地中所生。佛经何为一并戒之。
答曰。经言。为其辛臭故。能障菩提故。诸天厌弃故。熟食助淫。生食发嗔故。邪魔饿鬼。尝嗅其唇故。
问：世间的五种辛菜，本地都有生长，佛经上为何通通都规定要戒食呢？
答：经典上说，有五种原因，所以要戒食。一、因为此五辛菜（葱类、蒜类、蒜头类、洋葱类、韭菜类及兴渠类）味道辛辣臭浊。二、五辛能障碍修行人证得菩提。三、诸天讨厌闻五辛的味道。四、五辛熟食会助发淫念，生食会增加嗔恚之心。五、邪魔及饿鬼会嗅舔食五辛者之唇。
客曰。有人谓吾虽不持斋。犹胜于持斋而破。有人谓吾虽持斋而破。犹胜于不持。何如。
答曰。譬如仕宦。其不持斋者。未曾出仕者也。持之而破者。既仕而被黜者也。何优何劣。
问：有人说，我虽然不持斋，但还比那些持斋之后又破斋的人尚胜一筹。有人说，我虽然持斋之后又破斋，也比不持好。这两种说法，你的看法如何？
答：我以做官来比喻。不持斋的人，好比从未做过官的人。持斋而破的人，好比做官而遭罢黜。此两种，有何优劣可言。
客曰。吾亦欲持斋。无如美味当前。便不能自主。奈何。
答曰。上根人发无量慈心。自不忍食。否则作五不净想。则决定能持斋矣。一者彼种子不净。二者彼所食不净。三者彼住处不净。四者彼腹不净。五者彼死后不净。常作此想。何不能持斋之有。
问：我是很想持斋，不过一遇美味当前，我就不由自主了，怎么办呢？
答：上等根器的人，只要发了无量的慈悲之心，自然就会不忍心食众生的肉。否则的话，你就作五不净想，就一定能持斋了。五不净想是：一、要想此畜生身体很不干净。二、要想此畜生吃的东西不干净。三、要想此畜生的住处不干净。四、要想此畜生肚内的脏东西。五、要想此畜生死后尸身的不干净。经常如此想的话，怎么还会不能持斋呢。
客曰。诸佛菩萨救苦寻声。梁武帝奉佛。其后饿死台城。何故。
答曰。饿死台城。此迂儒之说也。通鉴载侯景攻陷台城。见梁武帝神色不变。不敢仰视。退告王僧贵。有天威难犯。不敢再见之语。后王纶上鸡子数百枚。武帝口苦。索蜜不得。再曰荷荷。遂殂。
夫曰口苦。则非枵腹可知。求蜜。则非疗饥可知。且鸡子至数百枚。则他物必称是矣。焉有饿死之理。噫天下读史者。每称独具只眼。独此一段史文不觉。以耳代目。甚矣。习染之深也。
问：诸佛菩萨听到众生求救之声，就会来解救众生之苦。梁武帝信奉佛法，为何后来却饿死台城呢？
答：说梁武帝饿死台城，那是迂儒的说法。资治通鉴里面记载，侯景攻陷台城之后，见到梁武帝的神态气色一点都没有改变，因此不敢仰视梁武帝。侯景退下来之后，告诉王僧贵说，梁武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见梁武帝。后来王纶上了几百粒鸡子，梁武帝觉得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。
从梁武帝嘴巴苦来看，就知道他并非空腹。从他要吃蜂蜜来看，就知道他并非肚子饿。而且上的鸡子有数百粒之多，就知道其他吃的东西一定都齐备，那里会有饿死的道理。唉，天下读历史的人，每每自称独具只眼，却单单看了这段文字而毫无所觉，却反而以耳代眼，听道途之说，可见习气薰染之深呀。