宗镜录略讲下册
（第四章）
南怀瑾教授讲述
第四章 夜来千诗由病禅
如观音言。彼佛教我。从闻思修入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来。同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。
观音菩萨报告他当年修持的经验是走这个路线进来的。‘从闻思修入三摩地’。闻，是返回来听自己念佛的音声。且一边参究，这是思，昼夜二六时中如此修去，这是修，就这样进入了最高定慧等持的三昧境界。
‘初于闻中，入流亡所’。比如，修念佛法门的人，每一字、每一句自己都听得清清楚楚；乃至不出声地念，自己回转来听意识境界念佛的音声，一字不漏都听得清清楚楚。如此持续下去念一百句、一千句都一直不乱，就差不多要‘入流’了，进入法性之流，顺流而去。久而久之就‘亡所’，外界的音声听不见了乃至念佛的音声也没有了，自己就安住在那个境界上，这个就是‘入流亡所’。
因此，修净土法门的道友也应该这样走才比较确实，你心中在念佛，一直回转来听听听，自然不听外界的音声，即使外面有人骂你，你也不理他，慢慢地就听不见了，只有心中这个念佛的声音；或者是听外界的音声来修也可以，古人喜欢在水边林下修道，依我的经验，在松树林最好，风一吹那个声音特别美，你慢慢地听听听就入流了，接著就可‘亡所’。由此自然就可进入到下个境界。
如果说这个境界你无法保任，又迷糊了，那又变成凡夫了。好比天天求黄金，有一天黄金到手了偏偏又把它搞丢，那有什么办法呢？因此，你依旧照著原先用功的方法用功下去，若干时或是刹那间‘所入既寂’，那个时候我们修持的境界会更进一步地深入到寂灭的状态。‘动静二相，了然不生。’到了这时候外界的一切音声都了然清楚，但对你毫无妨碍。此心如如不动、生而不生，一切都清楚，那怕是风吹草动，甚至此时，有一只蚂蚁爬过，你也能听到。因此，当年达摩祖师在嵩山少林寺面壁时‘闻蚁斗如雷鸣’，听到了蚂蚁在地上打架的声音，就像我们听到的打雷声一样大。修到这个程度时动相、静相都了然，如果不了然就不算数，这个了是明明了了之了。在这个时候你想找妄念也找不到，所以说，动静二相了然不生。
这个样子到家了没有？还没有。‘如是渐增’，再求进步。‘闻所闻尽’，能闻与所闻都没有了。‘尽闻不住’，什么都听不见，连听不见的也听不见；一切听见、听不见及动静了然的那个境界也不住。就如《金刚经》所云：‘应无所住而生其心’，虽然有那么好的境也不住、不理，顺其自然。
接下来的就不是由音声来的闻；而是知了觉性的觉，禅宗的说法就是悟了。但是，如果你觉得自己开悟了，那个‘悟’就变成耽误的‘误’。‘觉所觉空’，悟到了觉性，能觉的与所觉的也空了。‘空觉极圆’，空了以后有空的境界，空与悟境都不住，悟了以后当然是空，真空了以后自然就悟，无论是空也好，悟也好，都不住，这个时候就圆融了。‘空所空灭’，所以能空与所空都没有了，谈不上空不空。因为空而自性自然起妙有，因此能空与所空都灭了。
‘生灭既灭、寂灭现前’，一切生灭轮回也自然地解脱。此时寂灭的自性现前，二六时中行、住、坐、卧都在寂灭自性中。观音菩萨把修持的功夫境界都切切实实的告诉了我们。如果我们还不懂那就只好慢慢地持诵观音菩萨的圣号，求他老人家的加被。不要认为这是迷信，因为你虔诚持诵佛号的关系，使得你的心与菩萨的心越来越接近而相应，他一定会来度你。
‘忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜’，‘忽然’即顿悟了道理，突然之间你自己悟了，不但跳脱了世间也跳脱了出世间，无所谓在家或出家。‘十方圆明’，在这个时候也无所谓空间及时间的观念，圆满清净，在一片的智慧光明中。‘获二殊胜’，获得两种特殊的、讲不出来的好处。
是哪两种好处呢？‘一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力’，修持到了这个境界依禅宗祖师的说法是，与三世十方一切佛同一鼻孔出气，即你已修证到了佛果与诸佛合流了。合什么流呢？慈力，即法界慈悲的心愿；就像观音菩萨一样对一切众生无比地慈爱。慈下面还有一个力，有这个力量；我们凡夫发慈悲心没有这个力量，心力发不出来。修持到家的人，那个力量发出来有影响力，他坐在那里无形中就把你给影响了，可以使你的心念都平静下来。
‘二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。’有人开悟了，到了这个境界，心里有无比的悲心自然流露，惭悔自己以前为何如此愚蠢。再看看一切众生都是在解脱的境界里自找烦恼，真是好可怜！因此，与未成就的众生同一悲仰，这里不用悲力而用悲仰，意指仰慕悟道的人是多么解脱、平静，而发出了无比的悲感。
离妄法眼净
是以初从闻性入时。先亡动静声尘之境。次亡能闻所闻之心，既心境俱亡。又不住无心境。及能觉所觉之智。则觉智俱空。此空亦空。方成圆觉。故云空觉极圆。空所空灭。始尽生灭之原。到寂灭本妙觉心之地。
到这里又是永明寿禅师所下的结论：‘是以初从闻性入时，先亡动静声尘之境，次亡能闻所闻之心。’
从闻性进入的观音法门，第一步先亡去动相、静相的声尘境界。第二步再亡能闻及所闻之心。‘既心境俱亡，又不住无心境’，‘心’，此心念的体相，‘境’是外面空的境界，‘俱亡’，都没有了。但是他不住在无心的境界。所以古人说：‘莫道无心便是禅，无心犹隔一重关。’若到了无心境界便要当做是道，将来会变成白痴。‘及能觉所觉之智’，翻过了无心境界，你的智慧会突然开发，即使从来没有读过书的人也会变成什么都懂。
例如，《憨山大师的年谱》记载他年轻时修行经验，在他用功的过程中，有一天夜里，突然文字智慧的境界打开了，就在半夜之间毫无思考地写下一千首好诗，想停却停不下来，此时才知道是禅病来了（楞严经里的五十种阴魔都是禅病）。
他回想起曾经参访过一位老前辈谈到禅病的问题，那位老前辈告诉他，得了禅病只有靠睡才能治好；睡不著就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番。后来他老人家大睡一觉才把它给脱开。所以修道用功到这里，智慧爆发开来无所不通，有时候好像整个地球都被你看透了，好是好，但若著了相就会落入魔障。所以永明寿禅师告诉你‘则觉智俱空’，连悟道的智慧境界都要空掉。‘此空亦空’，连这个空的境界也要丢掉。‘方成圆觉’，才能到达圆满觉性的境界。
‘故云空觉极圆，空所空灭，始尽生灭之原’，到了这个时候才不起生灭心，所以大家在问：如何才能不妄想？你若修到这个时候自然没有妄想，生灭心不动了。生灭心不动了，不是什么事都不知道，而是什么事都更清楚。什么是我们心理现状的生灭心？我们众生为一片无明所障盖，犹如身处黑暗。我们修行用功的人就仿佛拿了一把手电筒在找，有时候好境界来了，亮了一下境界又掉了，那是因为电池用干了嘛！这就是生生灭灭的状态，当然不是圆觉。
无生灭是什么？就好比阳光出现普照大地一样，即使你不用力，也是无所不照。因此，这个时候你不起生灭心的作用，但是天地万物你无所不知、无所不照。‘到寂灭本妙觉心之地’，这是菩萨成道的境界，在这个时候寂灭自性现前，到了本性妙不可思议的觉心地位。这是永明寿禅师所加上的结论。
如起信论云。一切诸法。皆由妄念而有差别。若离妄念。则无境界差别之相。故知妄念空而根境谢。识想消而尘垢沉。则法眼应时清明。常光了然顿现。见闻本性既尔。诸根所现亦然。
下面他又引用马鸣菩萨所著的《大乘起信论》来说明这个道理。‘如起信论云：一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相’，这句话的意思，即心生则一切法生，心灭则一切法灭。‘故知妄念空而根境谢，识想消而尘垢沉，则法眼应时清明，常光了圆顿现。’妄念空了以后六根与外尘自然清净了，自然对境心不起，业识所造的妄想消灭了，则身心内外的尘垢都会消失，择法眼立刻就清楚了，这个时候智慧之光顿现，不加任何力量豁然开朗。‘见闻本性既尔，诸根所现亦然。’话说回来，这段话是说明观音菩萨从耳根为工具听声音入手修行，返回到闻性的结果。其实不只是观音法门，用任何一根来修行，如眼根或是鼻根呼吸来修止观，最后到达的境界都是一样的。
眼前三千界，犹如一夜梦
故经云。六自在王。常清净故。又首楞严经偈云。一根既返原。六根成解脱。见闻如幻级。三界若空华。闻复翳根除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。但以未觉悟前，于染净中有一毫见闻取舍之处。皆在三界无明长夜生死梦中。才得见性。便同觉后。自觉觉他。故名为佛。
‘故经云：六自在王常清净故’，我们凡夫六根被外尘牵著鼻子走不能称为自在王，要六根都清净了才能自在。因此《心经》一开始就是观自在三个字，要我们回头来找自己的那个东西得到自在，六根都非常自在自然在清净中。‘又楞严经偈云：一根既返原，六根成解脱。’《楞严经》上也说，一根修成功了，六根同转自然就解脱。‘见闻如幻翳，三界若空华’．这个时候眼睛所看到、耳朵能听到的作用，犹如清净目性的澄清虚空中所起的像一层薄膜一样的幻翳。看欲界、色界、无色界就像虚空中的花朵一样虚无缥缈。
‘闻复翳根除，尘消觉圆净。’返闻闻目性，本性找到了，那一层薄膜的障碍就没有了。一切外境的六根、六尘消失了，本觉自性圆满清净、真正的净土现前。‘净极光通达，寂照合虚空．却来观世间，犹如梦中事’．真正悟了由自性的定．不用到西方，西方净土就现在眼前。这个时候净极的心光通达了，寂照遍合虚空，三千人于世界如在目前，再回转来看的一切就好像是梦境一样。
‘但以未觉悟前，于染净中有一毫见闻取舍之处，皆在三界无明长夜生死梦中。’这个梦和上一个梦不同，这几句话是永明寿禅师加的，他说一般人在未悟道以前，自以为的净不是真净，因此染净二法都是染污。假如有一毫的分别这是染法、这是净法而有取舍，老实讲都还在三界无明中，在长夜生死的大梦当中。
‘才得见性便同觉后，自觉觉他故名为佛’，反过来说，假如从人生的大梦中觉醒成佛了，还是在做梦，这个梦是瞪起眼睛故意做得梦，这是佛梦。如何才能达到这个境界呢？只要你能见性，心光显现时即同请佛。虽然尚未达到古佛的程度，但是这一见性和古佛成佛的第一步完全相同。这时菩萨发心了，自觉以后觉他，弘法利生，这个样子就叫做佛。
又此自心之性。遍一切处。随处得入。非独见闻。或意消香界而入圆通。或心开尘境而证法忍。或入水观而达性。或审风力而悟宗。或刺足疼痛而纯觉遗身。或了心无际而入佛知见。或观暖触而成火光三昧。或演法音而降伏魔怨。当此大悟之时。终不见有一境可生。一言可执。
‘又此自心之性，遍一切处，随处得入，非独见闻。’
这是永明寿禅师对《楞严经》中二十五圆通法门的归纳。再说此心之性遍一切处，随处得入，不是只有在眼睛或耳朵上玩。‘或意消香界而入圆通’。如，香严菩萨闻到沉水香味就开悟。‘或心开尘境而证法忍’，有的只在思想念头上观心，心一打开也到达这个境界。‘或入水观而达性’，有的则修水观而悟道。‘或审风力而悟宗’，有些是听呼吸修止观，呼吸是依风大而修也可悟道。
‘或刺足疼痛而纯觉遍身’，有的因为光著脚走路被刺流血，痛的要命！他想痛因哪里来？脚痛？大脑痛？还是心在痛？就这样一参悟道了，疼痛不见了，身体也没有了。‘或了心无际而入佛知见’，直接由观心法门，了解心是本空的也可以悟入。‘或观暖触而成火光三昧’，有一位火头金刚修气脉而觉得全身发暖，得暖相而后进入火光三昧。‘或演法音而降伏魔怨’，有些菩萨就走弘法利生的路子，为人解说佛理的同时，自己也悟道了。
‘当此大悟之时，终不见有一境可生、一言可执。’开悟的时候没有一个境界可谈，若有一个境界早被这个境界束缚而耽误了，也不再执著任何经典的一言一句。
例如：云门祖师开悟了以后，把八十八佛的名字都贴在裤头上，表示都不需要了。可是别人跟他学，云门祖师吓死了！有人看到云门祖师可以把诸佛的名字贴在裤头上，他也想学学开悟人的样子，于是把诸佛的名字也贴在裤头上，结果全身都烂了。云门祖师把诸佛的名字贴在裤头上是恭敬及无上的慈悲，告诉我们修到这个时候就无一境可生、无一言可执，你没有到这个境界而学这种狂态，果报就立刻呈现。
今只为迷性徇文。背心求道者。假以言说指归自心，从此一向内观。舍诠究理。斯则岂不是因言悟道。籍教明宗。为此之人。不无利益。遂使初心学者。信有所归。便能息外驰求。回光反照。顿见自己。了了明心。如正饮醍醐。亲开宝藏。方悟随言之失。深惭背己之愆。
永明寿禅师写这部大作是在宋朝，当时全国都笼罩在学佛的气氛之下，佛学是那么兴盛然而修行求证却慢慢衰落，他看到佛法的机运下去了，所以作了这部书。‘今只为迷性徇文，背心求道者’，一般人只知道研究佛学跟著文字在转而不懂得修证。‘假以言说指归自心’，你们念了佛学以为自己通道理，但是我们现在用的方法就是把佛经上有关修证道理的要点抓出来，使大家能回转来求证。‘从此一向内观’，你懂了佛法的文字、学问好有什么用？学问好了以后要把学问吃进去，向内去观心。‘舍诠究理’，抛弃了理解，参究真理的境界。‘斯则岂不是因言悟道，藉教明宗’，所以我写这部书的目的是藉此懂得佛经的理，你来求证而有所悟人，真正懂得佛法的宗旨。‘为此之人不无利益’，我作这本书就是没有悟的人看了也会得到利益哟！‘遂使初心学者信有所归’，初学的人看了将来会成就。‘便能息外驰求，回光反照’，能放弃向外追求稀奇古怪的心理，不会让你精神的光明向外浪费而走上真正用功的路。‘顿见自己。了了明心’，立刻可以悟到自己的本来面目，明心见性。‘如正饮醍醐，亲开宝藏，方悟随言之失，深惭背己之愆’，读了这本书好像是喝了无上的醍醐妙品，打开了佛法全部的宝藏。那个时候才知道跟著佛法的文字跑，而不知修证返回自己的本地风光是错误的。
故阿难等。因世尊开示自性之后。发自庆言。消我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。故能不动尘劳。现身成佛。祖佛言教有如是不可思议之力。为是广大无边法利故。所以具引全文佛语为证。云何反有背己之言论文之诮乎。若不观心内证。法律禅师等。各有十种过患。
‘故阿难等，因世尊开示自性之后，发自庆言’，阿难因为佛给他讲了这个法门以后很高兴，就说了一个偈子来说明《楞严经》的伟大。‘消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。’使我无始劫来颠倒妄想的观念没有了，不需要经过三大阿僧祇劫就可悟道而获得法身。
‘故能不动尘劳现身成佛’，懂了这个法以后，不论在家或出家就是在尘劳烦恼中也可成佛。‘祖佛言教有如是不可思议之力’，永明寿禅师此时语重心长地说，佛经祖师的话有如是不可思议的力量，大家为什么不看佛经。
‘为是广大无边法利故，所以具引全文佛语为证’，因为佛经有如此广大无边的法利，所以我具体地把佛经里有关修证的部分整个给抽出来。‘云何反有背己之言、论文之诮乎’，结果你们还讥笑我，说我不懂还当文钞公抄了一大堆。‘若不观心内证，法律禅师等各有十种过患。’不管是讲经的法师、讲戒的律师或是打坐的禅师，如果没有真正地用功就有十种毛病。